優婆塞戒經卷第六
【五戒品第二十二】
善生向佛請法說，什麽樣的人得三皈依，什麽樣的人不得三皈依呢？
佛說，如果有人信因、信果、信修苦集滅道、信有佛道可成，這樣的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教誨，這樣的人可得三皈依。優婆塞戒也是這樣可得。如能受持優婆塞戒，獲無量功德果報。如能受持優婆塞戒，能壞無量弊惡。戒就是破惡法的，戒是保護前行，也是破無量劫以來業障的。所以，持戒應該是積極的，而不是被動的。這裏，假設一個人被判了死刑，馬上就要行刑。可是這個人在判了死刑，沒執行死刑這段時間，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想來想去，知道我做錯了，還是皈依佛好。這個時候，求在家人或出家人給他授三皈五戒，做完之後，不管這個人今生做了什麽惡事，有的國王聽說此人臨死前受了三皈五戒，會不殺他。因爲，國王知道殺死一個受了三皈五戒的人，業重，絕不能殺；這是其一。其二，這個人自受戒之時起，生生世世不再受殺頭之罪。還有一種，一個人一生做很多惡事，病危時受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，這種人雖然死了，以後生將遠離一切惡業和不善業。這是戒的加持，說明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼類，要想度它，可以給它做皈依，但是它的業，十分要代它承擔一、二，最多不超三。替它擔業，可能病幾天，或者精神疲倦一段兒，或者遇到不善的事，如有人來罵幾句，侮辱幾句，是承擔它業報的結果。
佛說，戒有兩種；一是世戒；二是第一義諦。現代受戒一般的屬於世戒，就是在世間的戒條，身口意都有戒約束。第一義諦要修無漏，受三皈八戒之後要修行，修行有所證悟的情況下，得出世間法才是第一義諦。第一義諦既源於世間戒，又超過世間戒。如果終身受世間戒，或至心受持一日一夜優婆塞戒，能壞諸惡業。受三皈之後，雖然做了一些大罪，不失戒。但是，罪是罪，戒是戒。在家人犯罪身不由己，特別是當將軍或警察等特定職業，避免不了。殺人是犯了罪，但不破戒，屬於工作需要，也沒破壞八戒齋。現在受戒，能破過去生的惡業；修行、懺悔才能抵消。不是受完戒，過去業就隨之消除了；必須懺悔，而且依法修行。修行是用靜坐念佛産生的功德，或修六度萬行産生的功德，如須彌山那麽高的罪業，一須臾就破壞掉了。戒律有銳不可擋的強大勢力，如朝日破晨霜。相反，有兩個人共同犯罪，一個是受戒之人；另一是不受戒之人。那麽不受戒者犯罪輕，受戒者犯罪重。如同世間人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，會從輕審判。如果累劫持戒修行，可以把過去的業障消掉。可是受戒後，還去犯戒，那就罪加一等。罪有兩種，一是性重，心裏有欲望，有預謀的去殺人，就是要去殺誰有目標計劃；二是遮重，不是出於本意，比如倒車時，沒看到橫穿馬路的人，將之撞死，這個罪就輕一些，不是故意；可是，肇事司機駕車逃跑了，這樣的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等裏面，也有無數衆生，這也屬開遮，不是故意殺害。可是仍然有殺業，雖然沒親自殺，也有業報。所以，食君一粒米，重如須彌山；這裏屬於遮重。那裏頭有身命跟著，有人的身命和動物的身命跟著。修道、做法事，功德要回向給這些衆生。要不怎麽說光吃素食，不修道也不能出離三界呢。牛羊天天吃草，爲什麽它們不能出離啊？坐禪如樹木，那樹木怎麽不能出離三界啊？就是這個道理。要知道，受戒以後，修行才是主要的。有的罪業是可以開遮的，世間有不殺不盜，欲界也有不殺、不盜，至於不飲酒，也是這樣。在這個基礎上，有戒律莊嚴清淨，才有出世間莊嚴清淨，這才是世間第一義戒。如果對世間戒受戒不淨，莊嚴不淨，思維不淨、厭心不淨，最後果報也不淨。那這樣人就沒得第一義戒，也沒修行；只有世間戒，沒有第一義戒。受戒的人，不管受多少條，都是世戒，沒得第一義戒，第一義戒是從修行得來。修行人在修行過程中，能得第一義戒，壞業如須彌山。佛說，未來世人可以受戒，今天世人也可以受戒。過去世受戒與現在、未來世受戒，所得果報正等。不因時間區別，而有不同，沒有早晚之別，戒律是平等的。持戒的人，對可殺不可殺的衆生，都不殺。可殺和不可殺的衆生是無量無邊的，不持戒的果報是怨怨相報。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，那也不報仇了。雖說爲報仇，殺他天經地義，但是受戒了，不殺了。不信佛的人，以血還血、以牙還牙。
佛說，一切施中，施無畏施爲最上等。佈施財和物都不如讓人生起勇氣和信心，讓心裏得到安慰，無有後顧之憂。以至心施、親手施、信心施、時節施、如法求物五施即是戒，能讓衆生離五種怖畏，爲無畏施。五種怖畏爲；一是不活怖畏；二是惡名怖畏；三是生死怖畏；四是大衆怖畏；五是惡趣怖畏。受持戒以後，當知是人天恭敬守護。雖然世間人有跟作對的，但是受戒的人心裏別生煩惱；衆生親近的時候，也別生驕慢心，心平氣和。受戒的人要有平常心，受戒是爲解脫而受戒，不是驕傲的資本或者是得富貴的資本。
佛說，有五善法圍繞，讓持戒功德常得增長；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪見，破除以往，有正見，戒 體清淨，根本清淨，身口意清淨，才能離惡常觀。于諸戒中，唯有愛欲難斷；又有飲酒，破壞懺悔心，對三惡道不生害怕。在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供，隨順世間故，不屬於失意。比如晚上有人送來新鮮水果，如果說佛晚上不用齋，咱先吃了吧，這反而不如法，應先供養佛，然後再吃，就沒有失意罪。如果法師坐禪，也要等到法師坐完禪共同用齋。不能看法師打坐呢，我先用齋吧，這樣不行；對父母也是這樣，自己要求自己。
佛說，受持齋戒得五種果；一是無作果；二是報果；三是餘果；四是作果；五是解脫果。無作果爲，不需要去做，自然就有的果報，就是守持戒律，好像沒做什麽，做的事情都符合戒，這個自然就有果報；就是天天念佛、燒香、打坐，將來自然就有果報跟著。報果爲，種什麽因，結什麽果，這是報果。余果爲，正果報完以外，還有其他的果報跟著；今天勞作供飯，用飯後又發點水果，這是餘果，單位發工資以外，還給獎金，獎金就是餘果。作果爲，出家、在家由於業的感召，由勞作而得報酬，這是作果。如出家人正上殿，有人供養三寶水果後兜裏還剩幾個，說這水果供養看殿的您吧，這也是作果。在家人今天勞作去了，掙一天錢，這是作果。解脫果就是三乘果報，聲聞、緣覺、佛。
佛說，如果在家人能常出入寺廟、僧房，常親近比丘，請法師講法，就是在家人到廟上見到出家人，主動請法，謙虛的聽一聽，這樣能讓出家人生歡喜心，增加修行的信心、堅固心、清淨心，還是出家好。能讓出家人這樣想，是在培自己的德，得到的果報是不可思議。否則挑出家人的過失，聽這個法師講的如何，這是沒有尊重心。這種人奉行的是外道法，不能心固持戒。證悟不同的法師，講不同的法，度不同的人；不對根基的，也不要求其長短。
佛說，如果在家人自己不做五惡之業，教人做等於自己破戒；如果在緊急情況下，沒通過主人，拿了別人的物品，這不如法，不如法就有失意罪。如果有的在家人做生意偷稅、漏稅、或乘車不買票等都是不如法；上車不買票等於變相偷盜，雖然少也是不如法。 如果在家人見死不救，如是醫生救命，說拿錢就給治，不拿錢就不給治，或拿物抵押；應先救命，沒錢先欠著，以後有錢再說；在家人當醫生就應這樣，開飯店也如此，不能見死不救，要行佈施。在家人不要違反國家法律法規等，不該說的不說，不該做的不做，做了就不如法。在家人自己不做惡，也不教他人做。什麽事都有連帶關係，若事與自己有關聯也要生懺悔心。在家人爲生活而破戒了，那也是不如法，不管輕重得受業報。在家人雖爲人身，但作一些違法的事情，就不是信佛的人；世俗人對作壞事的人說，他不是人，是人面獸心。在家人能種福田，修持正念，觀一切法皆無常、無我、無所、無所執著、聽聞正法，這是爲人身。有正念、正信、正行，按世間行十善的標準去做，是人沒白活一世。佛法不離世間法，不修五戒、十善之人不是真正的善人，修五戒十善的是真正的善人。如果人修行到能觀察欲界無常，乃至能觀察到非想非非想處天的無常，諸法都是無常；這樣的人堅決不做殺盜淫，對三寶起信心，恭敬供養，來迎去送，自己親手佈施得堅固身。在家人一定要知道孝養父母，尊重師長，供養三寶，這是做人的基本，這樣人也得堅固身。
如果有人心裏總想惡事，還想解脫，那怎麽辦呢？那得先斷殺盜淫，斷貪嗔癡，用慈悲喜舍來對治；然後靜坐，身體轉化了去掉習氣，達到做人圓滿了，才能談上恭敬三寶，出離三界。修行五戒十善人生天，沒說往生極樂世界；五戒十善都做不到，就想往生極樂世界，那就是貪著，貪著聖人的功德；恐怕還要到三惡道裏轉一遭。
佛說，用無常財物用於佈施給饑人、婆羅門、沙門等貧窮下賤之人，可得堅固常住的福財。用無常的身體修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；證聲聞苦集滅道四真諦、緣覺十二因緣法；然後再修六度萬行，行菩薩道，可得堅固不壞常住的慧德身。怎麽修呢？就要修忍，生死事大，世間是苦，就不染著。人行作時做善難，做惡容易，如走路時隨手可摘取一樹枝、一支花；可栽一棵樹、一支花不容易，想搞點破壞不用做準備。修行的人應該善化衆生，言語柔軟，心無放逸，不飲酒，不打獵，不搞有輸贏的賭博。這就是以不堅命的無常身體，修堅命的常住果報。如果多有財富，得自在身，應先供養父母、師長、上級、親友、病人、供養三寶，這樣的人會得無量福報。現在供養佛像是不是？天天念佛是不是？這時候是假名解善緣，身是無常身，所行有爲法，不是心供養，不是淨念。如果有人供養不求果報，修行皆得無上菩提，具足成就持戒六度萬行。無量世中雖是在家人，也可證羅漢果；發菩提心，不分在家與出家，都可成就菩薩道。
佛說，在家人如法修行，可爲解脫人。廣行衆善，不作衆惡，同樣可以得到三種戒，戒戒，定戒，無漏戒。守戒當中第一的爲戒戒，衆中尊；同時是在家人守戒第一的，戒之上的戒，戒之中的戒；定戒是在修行禪定過程當中，出現定境；正定之人可以觀察宇宙中一些事情，在觀察當中，不犯戒；如定中看到非常漂亮的修羅女，一動心念就不得定戒；所以要經常培德，到定境中守持戒律，對有定境的人什麽美色都沒看到，看到他是一堆骷髏，金銀財寶跟自己都沒關係；看到自己的親人在地獄裏受罪呢，那也對不起，無生法忍，看到自己親人怎麽高興，也是無生法忍；只有這種人稱得上是定戒；無漏戒像四果羅漢爲無漏戒，辟支佛無漏戒，一地菩薩無漏戒，這是證果的聖人戒，證果的人不去破戒也不會犯戒。另外，如果是菩薩示現再來，他已修到菩薩，已無漏，示現屠夫、妓女等反面人物；如果不這樣，他度化不了那樣的人；這樣人示現有漏也是無漏戒，常態的修行人與之不可比。
菩薩有在家出家二種；如法修行，出家菩薩是不爲難；在家菩薩實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【五戒品第二十二】
善生向佛請法說，什麽樣的人得三皈依，什麽樣的人不得三皈依呢？
佛說，如果有人信因、信果、信修苦集滅道、信有佛道可成，這樣的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教誨，這樣的人可得三皈依。優婆塞戒也是這樣可得。如能受持優婆塞戒，獲無量功德果報。如能受持優婆塞戒，能壞無量弊惡。戒就是破惡法的，戒是保護前行，也是破無量劫以來業障的。所以，持戒應該是積極的，而不是被動的。這裏，假設一個人被判了死刑，馬上就要行刑。可是這個人在判了死刑，沒執行死刑這段時間，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想來想去，知道我做錯了，還是皈依佛好。這個時候，求在家人或出家人給他授三皈五戒，做完之後，不管這個人今生做了什麽惡事，有的國王聽說此人臨死前受了三皈五戒，會不殺他。因爲，國王知道殺死一個受了三皈五戒的人，業重，絕不能殺；這是其一。其二，這個人自受戒之時起，生生世世不再受殺頭之罪。還有一種，一個人一生做很多惡事，病危時受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，這種人雖然死了，以後生將遠離一切惡業和不善業。這是戒的加持，說明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼類，要想度它，可以給它做皈依，但是它的業，十分要代它承擔一、二，最多不超三。替它擔業，可能病幾天，或者精神疲倦一段兒，或者遇到不善的事，如有人來罵幾句，侮辱幾句，是承擔它業報的結果。
佛說，戒有兩種；一是世戒；二是第一義諦。現代受戒一般的屬於世戒，就是在世間的戒條，身口意都有戒約束。第一義諦要修無漏，受三皈八戒之後要修行，修行有所證悟的情況下，得出世間法才是第一義諦。第一義諦既源於世間戒，又超過世間戒。如果終身受世間戒，或至心受持一日一夜優婆塞戒，能壞諸惡業。受三皈之後，雖然做了一些大罪，不失戒。但是，罪是罪，戒是戒。在家人犯罪身不由己，特別是當將軍或警察等特定職業，避免不了。殺人是犯了罪，但不破戒，屬於工作需要，也沒破壞八戒齋。現在受戒，能破過去生的惡業；修行、懺悔才能抵消。不是受完戒，過去業就隨之消除了；必須懺悔，而且依法修行。修行是用靜坐念佛産生的功德，或修六度萬行産生的功德，如須彌山那麽高的罪業，一須臾就破壞掉了。戒律有銳不可擋的強大勢力，如朝日破晨霜。相反，有兩個人共同犯罪，一個是受戒之人；另一是不受戒之人。那麽不受戒者犯罪輕，受戒者犯罪重。如同世間人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，會從輕審判。如果累劫持戒修行，可以把過去的業障消掉。可是受戒後，還去犯戒，那就罪加一等。罪有兩種，一是性重，心裏有欲望，有預謀的去殺人，就是要去殺誰有目標計劃；二是遮重，不是出於本意，比如倒車時，沒看到橫穿馬路的人，將之撞死，這個罪就輕一些，不是故意；可是，肇事司機駕車逃跑了，這樣的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等裏面，也有無數衆生，這也屬開遮，不是故意殺害。可是仍然有殺業，雖然沒親自殺，也有業報。所以，食君一粒米，重如須彌山；這裏屬於遮重。那裏頭有身命跟著，有人的身命和動物的身命跟著。修道、做法事，功德要回向給這些衆生。要不怎麽說光吃素食，不修道也不能出離三界呢。牛羊天天吃草，爲什麽它們不能出離啊？坐禪如樹木，那樹木怎麽不能出離三界啊？就是這個道理。要知道，受戒以後，修行才是主要的。有的罪業是可以開遮的，世間有不殺不盜，欲界也有不殺、不盜，至於不飲酒，也是這樣。在這個基礎上，有戒律莊嚴清淨，才有出世間莊嚴清淨，這才是世間第一義戒。如果對世間戒受戒不淨，莊嚴不淨，思維不淨、厭心不淨，最後果報也不淨。那這樣人就沒得第一義戒，也沒修行；只有世間戒，沒有第一義戒。受戒的人，不管受多少條，都是世戒，沒得第一義戒，第一義戒是從修行得來。修行人在修行過程中，能得第一義戒，壞業如須彌山。佛說，未來世人可以受戒，今天世人也可以受戒。過去世受戒與現在、未來世受戒，所得果報正等。不因時間區別，而有不同，沒有早晚之別，戒律是平等的。持戒的人，對可殺不可殺的衆生，都不殺。可殺和不可殺的衆生是無量無邊的，不持戒的果報是怨怨相報。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，那也不報仇了。雖說爲報仇，殺他天經地義，但是受戒了，不殺了。不信佛的人，以血還血、以牙還牙。
佛說，一切施中，施無畏施爲最上等。佈施財和物都不如讓人生起勇氣和信心，讓心裏得到安慰，無有後顧之憂。以至心施、親手施、信心施、時節施、如法求物五施即是戒，能讓衆生離五種怖畏，爲無畏施。五種怖畏爲；一是不活怖畏；二是惡名怖畏；三是生死怖畏；四是大衆怖畏；五是惡趣怖畏。受持戒以後，當知是人天恭敬守護。雖然世間人有跟作對的，但是受戒的人心裏別生煩惱；衆生親近的時候，也別生驕慢心，心平氣和。受戒的人要有平常心，受戒是爲解脫而受戒，不是驕傲的資本或者是得富貴的資本。
佛說，有五善法圍繞，讓持戒功德常得增長；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪見，破除以往，有正見，戒 體清淨，根本清淨，身口意清淨，才能離惡常觀。于諸戒中，唯有愛欲難斷；又有飲酒，破壞懺悔心，對三惡道不生害怕。在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供，隨順世間故，不屬於失意。比如晚上有人送來新鮮水果，如果說佛晚上不用齋，咱先吃了吧，這反而不如法，應先供養佛，然後再吃，就沒有失意罪。如果法師坐禪，也要等到法師坐完禪共同用齋。不能看法師打坐呢，我先用齋吧，這樣不行；對父母也是這樣，自己要求自己。
佛說，受持齋戒得五種果；一是無作果；二是報果；三是餘果；四是作果；五是解脫果。無作果爲，不需要去做，自然就有的果報，就是守持戒律，好像沒做什麽，做的事情都符合戒，這個自然就有果報；就是天天念佛、燒香、打坐，將來自然就有果報跟著。報果爲，種什麽因，結什麽果，這是報果。余果爲，正果報完以外，還有其他的果報跟著；今天勞作供飯，用飯後又發點水果，這是餘果，單位發工資以外，還給獎金，獎金就是餘果。作果爲，出家、在家由於業的感召，由勞作而得報酬，這是作果。如出家人正上殿，有人供養三寶水果後兜裏還剩幾個，說這水果供養看殿的您吧，這也是作果。在家人今天勞作去了，掙一天錢，這是作果。解脫果就是三乘果報，聲聞、緣覺、佛。
佛說，如果在家人能常出入寺廟、僧房，常親近比丘，請法師講法，就是在家人到廟上見到出家人，主動請法，謙虛的聽一聽，這樣能讓出家人生歡喜心，增加修行的信心、堅固心、清淨心，還是出家好。能讓出家人這樣想，是在培自己的德，得到的果報是不可思議。否則挑出家人的過失，聽這個法師講的如何，這是沒有尊重心。這種人奉行的是外道法，不能心固持戒。證悟不同的法師，講不同的法，度不同的人；不對根基的，也不要求其長短。
佛說，如果在家人自己不做五惡之業，教人做等於自己破戒；如果在緊急情況下，沒通過主人，拿了別人的物品，這不如法，不如法就有失意罪。如果有的在家人做生意偷稅、漏稅、或乘車不買票等都是不如法；上車不買票等於變相偷盜，雖然少也是不如法。 如果在家人見死不救，如是醫生救命，說拿錢就給治，不拿錢就不給治，或拿物抵押；應先救命，沒錢先欠著，以後有錢再說；在家人當醫生就應這樣，開飯店也如此，不能見死不救，要行佈施。在家人不要違反國家法律法規等，不該說的不說，不該做的不做，做了就不如法。在家人自己不做惡，也不教他人做。什麽事都有連帶關係，若事與自己有關聯也要生懺悔心。在家人爲生活而破戒了，那也是不如法，不管輕重得受業報。在家人雖爲人身，但作一些違法的事情，就不是信佛的人；世俗人對作壞事的人說，他不是人，是人面獸心。在家人能種福田，修持正念，觀一切法皆無常、無我、無所、無所執著、聽聞正法，這是爲人身。有正念、正信、正行，按世間行十善的標準去做，是人沒白活一世。佛法不離世間法，不修五戒、十善之人不是真正的善人，修五戒十善的是真正的善人。如果人修行到能觀察欲界無常，乃至能觀察到非想非非想處天的無常，諸法都是無常；這樣的人堅決不做殺盜淫，對三寶起信心，恭敬供養，來迎去送，自己親手佈施得堅固身。在家人一定要知道孝養父母，尊重師長，供養三寶，這是做人的基本，這樣人也得堅固身。
如果有人心裏總想惡事，還想解脫，那怎麽辦呢？那得先斷殺盜淫，斷貪嗔癡，用慈悲喜舍來對治；然後靜坐，身體轉化了去掉習氣，達到做人圓滿了，才能談上恭敬三寶，出離三界。修行五戒十善人生天，沒說往生極樂世界；五戒十善都做不到，就想往生極樂世界，那就是貪著，貪著聖人的功德；恐怕還要到三惡道裏轉一遭。
佛說，用無常財物用於佈施給饑人、婆羅門、沙門等貧窮下賤之人，可得堅固常住的福財。用無常的身體修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；證聲聞苦集滅道四真諦、緣覺十二因緣法；然後再修六度萬行，行菩薩道，可得堅固不壞常住的慧德身。怎麽修呢？就要修忍，生死事大，世間是苦，就不染著。人行作時做善難，做惡容易，如走路時隨手可摘取一樹枝、一支花；可栽一棵樹、一支花不容易，想搞點破壞不用做準備。修行的人應該善化衆生，言語柔軟，心無放逸，不飲酒，不打獵，不搞有輸贏的賭博。這就是以不堅命的無常身體，修堅命的常住果報。如果多有財富，得自在身，應先供養父母、師長、上級、親友、病人、供養三寶，這樣的人會得無量福報。現在供養佛像是不是？天天念佛是不是？這時候是假名解善緣，身是無常身，所行有爲法，不是心供養，不是淨念。如果有人供養不求果報，修行皆得無上菩提，具足成就持戒六度萬行。無量世中雖是在家人，也可證羅漢果；發菩提心，不分在家與出家，都可成就菩薩道。
佛說，在家人如法修行，可爲解脫人。廣行衆善，不作衆惡，同樣可以得到三種戒，戒戒，定戒，無漏戒。守戒當中第一的爲戒戒，衆中尊；同時是在家人守戒第一的，戒之上的戒，戒之中的戒；定戒是在修行禪定過程當中，出現定境；正定之人可以觀察宇宙中一些事情，在觀察當中，不犯戒；如定中看到非常漂亮的修羅女，一動心念就不得定戒；所以要經常培德，到定境中守持戒律，對有定境的人什麽美色都沒看到，看到他是一堆骷髏，金銀財寶跟自己都沒關係；看到自己的親人在地獄裏受罪呢，那也對不起，無生法忍，看到自己親人怎麽高興，也是無生法忍；只有這種人稱得上是定戒；無漏戒像四果羅漢爲無漏戒，辟支佛無漏戒，一地菩薩無漏戒，這是證果的聖人戒，證果的人不去破戒也不會犯戒。另外，如果是菩薩示現再來，他已修到菩薩，已無漏，示現屠夫、妓女等反面人物；如果不這樣，他度化不了那樣的人；這樣人示現有漏也是無漏戒，常態的修行人與之不可比。
菩薩有在家出家二種；如法修行，出家菩薩是不爲難；在家菩薩實是爲難，有多惡因緣纏繞。
