梅庵

當汝行至兩邊一如時
便會如下之"即"義

當汝行至
一即無量
無量即一
便會如下之"不可思議"義
若會"不可思議"義 

便會如下~
天子答言:
我即神變。云何驚怖?

請切記!
是"行至"!!!

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萬迴和尚歌云:
黑白兩亡開佛眼。不繫一法出蓮叢。
真空不壞靈智性。妙用恒常無作功。
聖智本來成佛道。寂光非照自圓通。

聖智本來成佛道。
寂光非照自圓通。

常寂光淨土本來圓成
非因外光照方現
是故
欲成佛道。得無作功。

若汝施功。反背道而馳。
何故?
汝若一施功
便入生滅兩邊

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富樓那言:
若此不明名為覺者。則無所明。

佛言:
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。
因異發明。因此復立。無同無異。如是擾亂。
相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。
世界為異。彼無同異。真有為法。 

進一步再詳述~

如何是妙明?
但除能所之明。方稱妙明。

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佛言:
富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地?
汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。

下面為大眾解說
如何是性覺妙明?
如何是本覺明妙?


佛言:
汝稱覺明。為復性明稱名為覺?為覺不明稱為明覺?

得先了如何是?
性覺必明。妄為明覺。

乃此性本明
眾生迷故起欲覺之心
此起欲覺之心

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今有開悟者
見人家說他未悟
便被未悟所轉

殊不知
未悟有何所懼?
汝不見清海亦是開悟者?

又有開悟者之論壇
自立規矩與一般世俗論壇一樣
說在世間還是要
用世間法來管
何其顛倒也!

難怪就是開悟者!!!

如是~

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上來說唯識是方便
今將為說小乘諸行無常。涅槃常。亦是方便
何故?
經云:
見諸行無常。是斷見非正見。
見涅槃常。是常見非正見者。

故佛言:
常與無常我與無我。皆是方便說。

若以方便取證
住無我之理以為究竟者。
保汝修至彌勒下生
還是不能明心真性啦!!!

如何是究竟說?
常樂我淨四波羅蜜也!

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請再看下面唯識之用
此用在
唯識智若成。則能還滅自本意識。
用唯識以破汝之色心啦!!!

是以因唯識。入真空究竟之門。

所有用皆為方便
若以方便視為究竟者
乃癡人中之倍癡也!!

境識俱泯。即是實性。
實性即是阿摩羅識。

所以唯識論。亦名破色心論。

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請注意下面一句
一切萬法皆識之所變現

真如非識之所變現
若有人將唯識等同於真如
甚或膜拜"真唯識量"者
猶如癡人!!!


問:
真如即識。識即真如。
且真如非識之所變現。何成唯識?

答:
雖非識變。識實性故。亦名唯識。

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有一般蓋頭鰻
告訴大家要去尋找真如

老實說
只要汝起心去尋
這個真如

包汝找到彌勒下生都找不到啦!


如何是道?
正在汝不知處!

請看下面如何是
汝不知處!


問:如何即是。

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如何是汝之見性?
見性人人具足
當然包括凡夫

凡夫見之性何在?
一定要日或光才能見嗎?
非也~

先德云:
如何是大悲千手眼。
答云:
如人夜裏摸得枕子。

大悲千手眼乃汝之見性
此見性者
乃不待明暗因緣。根塵和合。得聞者

如夜裏摸得枕子時

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頓悟入道要門論卷上
問:有聲時。即有聞。無聲時。還得聞否?
答:亦聞。

問:有聲時。從有聞。無聲時。云何得聞?
答:今言聞者。不論有聲無聲。
何以故?
為聞性常故。有聲時即聞。無聲時亦聞。

問:如是聞者是誰。
答:是自性聞。亦名知者聞。

問:承和尚有言。聞性遍周沙界。雪峰打鼓。這裏為甚麼不聞?
玄沙曰:誰知不聞?

此知不聞者
乃汝自性聞知者聞也!

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下面永明所闡述之聞性
汝若未見性必不能會
何故?
被識所縛故!

若有業識者
其心飄浮不定
下面之言保證看不下去!
不信汝自己試試看!!

光是第一句
聞性者:
即今聞性。具三真實。文殊簡出。現證可知。
觀音入門。圓通立驗。非從行得。不墮有為。
豈假功成。本來如是。

已經告訴大家這是:

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塵既不緣，根無所偶，
反流全一，六用不行
十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，內懸明月。

若見性者
六根反流唯一聞性
聞性者見性也
覺性也
佛性也
此性遍一切處
故能一聞一切聞
了了聞無可聞。無可聞即通法界。
故能圓通法界。


未見性者

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因何宗門下言須頓悟漸修?

明是本明。漸為圓漸。

乃因明是本明。
故須頓悟

如何是本明?
楞嚴經卷一：由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣
本明者自性也
此性應頓悟之~

又因漸為圓漸。
故須漸修

如何是本明?
如何是圓漸?

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不染而染。難可了知。
染而不染。難可了知。 

此難可了知者
唯佛能知!

有人不解"不守自性"義
故就宗鏡釋之
此不守者乃受不思議熏染也!

何謂不思議熏染?

迷故
無明能熏真如。成其染法。
悟故
本覺能熏無明。起其淨用。

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但隨緣顯現。如空谷響。
心法如是。
若言定一金時。應當無其諸器。
言定別。器應非一金。
心法一異。准此可知矣。

是以若但指金則失器。壞於世諦。
若但指器則失金。隱於真諦。
所以性淨隨染。舉體成俗。即生滅門。
染性常淨。本來真淨。即真如門。

斯則即淨之染。不礙真而恒俗。
即染之淨。不破俗而恒真。
是故不礙一心。雙存二諦。


夫所言心法者。

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>>有所得法是妄心作用，非證解阿賴耶真心。

有所得法是妄心作用嗎?
無所得法是真心作用嗎? 

非也!!
皆乃ㄧ心隨緣所顯也!

有阿賴耶真心這個東西嗎?

阿賴耶染淨合和
若有染有淨皆不是真如 


若人執眾生心外別有無情。佛性不遍。
皆違如來藏遍法界義。

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>>>「一悟即至佛地、見性成佛」乃是方便說，非究竟說。

佛地單住真如
真如者佛性也

悟佛性當然即至佛地
見佛性當然成佛

若是開悟者
只見開悟相
如何見佛性?

若不見性
如何會「一悟即至佛地、見性成佛」之究竟說?

問:
若心滅者。云何相續?
若相續者。云何言滅。 

答:

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