如是若自言: 自己是真開悟
便與假開悟不一
有真開悟相、有真假對待生滅去來，不是如;
所以何須分自己是真開悟
以別於別人之假開悟?
是故凡有開悟之相皆名為開悟者!!
離一切開悟之相、方見一切性呀!!
真如隨緣成諸染法
眾生現而法身不顯
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體故。
令眾生非眾生也。
眾生體空即法身時。未曾無眾生故。
法身非法身也。
目前分類：普賢 (615)
- Feb 10 Sat 2007 08:05
離一切開悟之相、方見一切性呀!!
- Feb 09 Fri 2007 08:04
不但凡聖同共一法身
不但凡聖同共一法身
十方諸如來。亦同共一法身。
蕭平實云:
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如。
凡夫之雜染真如不能遍一切處嗎?
宗鏡曰:
問:
若據此義。乃是眾生自心中真如之用。
云何說云佛報化也?
答:
眾生真心。則諸佛體無差別。
若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。
若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。
- Feb 07 Wed 2007 14:46
念若不起。相不現前。
- Feb 06 Tue 2007 10:04
若見性者法身常住十方
如是若見性者
法身常住十方
何須有不思議變易死?
何須住第八異熟識?
(請往上看"東山叢林,常住十方")
唯六祖東山法門乃見性成佛之無上正法!
汝今有幸遇之
乃汝累劫薰修之果也~
再看何謂第八異熟識?
大乘起信論裂網疏 (卷5)
此證發心中。有三種心。
- Feb 05 Mon 2007 10:03
乃因其所賺之錢有腳會出走
六祖大師法寶壇經
慧能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言:
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。
一切萬法不離自性者
即自性能生萬法也!
自性能生萬法
是故若迷萬法成阿賴耶
若悟萬法 轉大圓智鏡
何期自性本自清淨者
自性本來清淨
非因迷悟而有染淨之別
有染淨之別者乃阿賴耶也
- Feb 04 Sun 2007 09:57
覽宗鏡者具隻眼始得
選錄自《永明道跡》
大壑曰:
永明大師。不思議人也。
以不思議人示不思議行。惟後世刻畫其跡。譬之紛列群器。
囿彼太虛。寧能盡其量哉。宜乎大藏諸傳所載。
脩證因果。互有同異也。
壑慮學者從同異中橫起疑情。故總合諸傳。摭其始末行實。凡三十條。
目曰:永明道跡。
傳如述紫柏大師言:
古今禪教相非。性相相忌久矣。唯壽師宗鏡錄括三藏。會五宗。故其卷以百計。
學者多望洋。觀師升坐。直拈:
西子一湖。擲向當臺。風動波起。日照明生。
道是禪是教。是性是相。比量非比量。唯識非唯識。
一涉擬議。便入黑山鬼窟。非永明旨矣。
- Feb 04 Sun 2007 08:43
永明延壽之《觀心玄樞》
永明延壽之《觀心玄樞》全一卷。
玄樞者。玄謂幽玄。樞樞要也。謂至理幽玄。教門樞要。佛窮盡之耳。
宋代僧永明延壽（904～975）著。收於《萬續藏》第一一四冊。延壽述禪宗之觀心玄旨，謂吾人若欲脫境縛、息分別、具足行施與持戒等之六波羅蜜、護持正法、明法相、了四諦、明三藏、降四魔、辨淨染等，皆須由觀心之法而得成就；若不觀心，則一切錯亂顛倒，如九十六種外道。
《萬善同歸集》卷後萬善同歸頌，長達21行252字的偈頌，而在《觀心玄樞》及《自行錄》中都照錄於文後。
永明延壽要強調的是什麼?
請看!!
偈頌道：
菩提無發而發 佛道無求故成
妙用無行而行 真智無作而作
與悲悟其同體 行慈深入無緣
無所捨而行檀 無所持而具戒
修進了無所起 習忍達無所傷
般若悟境無生 禪定知心無住
- Feb 03 Sat 2007 09:54
真如不守自性，隨緣流轉
真如不守自性，隨緣流轉:
八識心王即「真如不守自性」之隨緣義，如金與鐶，輾轉無差。
金者真如自性也
金鐶者真如隨緣流轉之相也
金作環相為用
銷環相還金為體
如是輾轉無差。
意即:
甚深如來藏與心識俱者
永明云：
不生滅心與生滅和合，非一非異者，以七識染法為生滅，以如來藏凈法不生滅，不生滅心，舉體動故，心不離生滅相，生滅之相，莫非神解故，生滅不離心相，如是不相離，故名和合為阿賴耶識，
以和合故，非一非異，若一即無和合，若異亦無和合，非一非異故得和合也，
又如來藏清凈心動作生滅，不相離，故云和合，非謂別有生滅來與真合。
- Feb 03 Sat 2007 08:38
佛性是生氣物，不可兀爾無知
法華普門品:
若三千大千國土滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過嶮路；其中一人作是唱言：『諸善男子，勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號；是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。』
永明釋曰:
有一商主者，即是心王，
將諸商人者，即是眼等六識 ，
商人貨易珍寶義:
若眼商人，被色塵所易，貨眼自性之珍寶，
若耳商人，被聲麈所易，貨耳自性之珍寶，
齎持重寶者:
即是俱懷佛性，
經過險路者:
即是三界之險，有六趣之迷津。
其中一人作是唱言者:
- Feb 02 Fri 2007 09:35
「眾生受佛戒，即入諸佛位。」
後補之文上帖
怕大家未查故上提!
雲居山方便開示
虛雲老和尚云:
清代以來，皇帝多是菩薩應世，如順治出家，康熙、雍正都受菩薩
戒，由國主開方便， 凡是僧人不經考察，都能受戒。
菩薩三聚淨戒:
一攝律儀戒，無惡不斷，起正道行，是斷德因，修成法身；
二攝善法戒，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身；
三攝眾生戒，無生不度，起不住道，是恩德因，修成化身。
持戒有小乘大乘之別，小乘制身不行，大乘制心不起；
小乘在三千威儀八萬細行中制身不犯，大乘連妄想都打不得，一打妄想就犯戒，大乘講雖容易，行起來就難了。
- Feb 02 Fri 2007 08:35
“若欲受持者，應須用眼聽。”
若有行者會此六則機緣語錄與兩首偈
請道一句來!
《景德錄》卷26，載永明延壽六則機緣語錄及上堂語。
時有僧問：雪竇一徑、如何履踐。
師曰：步步寒華結、言言徹底冰。
問：“學人久在永明，為什麼不會永明家風？”
師曰：“不會處會取。”
曰：“不會處如何會？”
師曰：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”
僧問：如何是永明妙旨？
- Feb 01 Thu 2007 09:49
設有一解一悟。皆是落後之事!
虛堂和尚云:
百卷非文字。精探海藏深。老胡三寸舌。鏡主幾生心。
力破塵勞網。能銷曠劫金。歸原何所似。花底囀靈禽。
花底囀靈禽者
此宗鏡錄百卷者乃延壽隨緣之說
猶如靈禽隨花香而歡唱~
楞伽經偈云:一切法不生。
何故《宗鏡錄》浩瀚一百卷?
古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大旨。又不可廢方便而絕後陳。然機前無教。教後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第二頭。
如是方便故《宗鏡錄》隨俗分三章:
- Feb 01 Thu 2007 07:54
聞一香而皆入法界
《宗鏡錄》之永明延壽禪師（704～775）
集禪門法眼宗第三代宗師與淨土宗六祖為一身。
《宋高僧傳》記云：
“永明(延壽)在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲，豁然契悟，
乃云：
‘撲落非他物，縱橫不是塵。山河並大地，全露法王身’
據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八記載:延壽於後周太祖廣順二年（952）住持奉化雪竇寺（在今天浙江省奉化縣），，因有在此寫成《宗鏡錄》初稿之說。
直至延壽大師居慧日永明院（杭州凈慈寺）時，一百卷八十萬字之《宗鏡錄》定稿刊行。
清代雍正皇帝贊此書為震旦宗師著述中第一妙典
言誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！
- Jan 31 Wed 2007 18:37
不就是一場遊戲一場夢吧!
如水乳一處。其體無別。
鵝王飲之。但得其乳。不得其水。
乍見將謂水乳是一。若飲已即知有異。
上面之言
有行者會嗎?
水乳一處
汝或得其乳。或得其水。
他人與汝何有哉?
不就是一場遊戲一場夢吧!
就以下面公案供養大眾
以圓滿十方普賢吧!
感謝大眾參與~
- Jan 31 Wed 2007 15:39
定讓慧廣法師眼冒金星去~~~
十方普賢所有整合工作到今天結束
從曹溪一味到梅庵到十方普賢
以上三個階段已經圓滿
宗鏡錄 (卷76)
問。唯識第九亦說其所轉依有其二種。
一持種依。謂第八識。
二迷悟依。謂即真如。
何以說言。然依生滅八識。唯有心境依持
答。彼雖說迷悟依。非即心境持種。以真如不變。不隨於心變萬境故。
但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。
約義不同。分成兩義。說二門別。
故論云:
然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。
但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即真如故。
但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄。非有二體。故說一心。
約義不同。分成兩義。說二門別。
故論云:
然此二門。皆各總攝一切法。以此二門不相離故。
- Jan 30 Tue 2007 18:36
「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」
大地之子曰:
只要有一個「我」在，就是六道眾生。
有「我」，就會有我思ˋ我見ˋ我欲ˋ我求。這些都是「我」的產物。
所以既然「本來無我」，哪還有修行這麼一回事，哪還有世間的取捨ˋ所求這麼一回事？
『當下的一切，都是意識的顯現』。不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，就是「當下承擔」。
當下承擔，就是無我的體現。
大涅盤經曰：「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」
真性本然無我，此無我非對有我而說無我，
是離意識（有無）分別之無我，
是絕然的無我，然非修習而致無我，
亦非由無我下手修行而得無我，
若從無我下手修行，
能修及所修，或修與無修，本身即是有我，
若不知此義，縱有功夫了得，僅修成斷滅無我。
非真性無我。
- Jan 30 Tue 2007 17:54
常寂光淨土，才是我們的老家
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慧耘曰:
《六祖大師法寶壇經》卷1：「惟論見性。不論禪定解脫」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, c18)
請問六祖當年在五祖座下開悟時，有俱足四禪的功夫嗎？又禪宗歷祖師開悟是皆有俱足四禪定力耶？
依文解義的羅丹何妨回答啊！
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梅庵曰:
師曰：「聖諦亦不為。」
祖曰：「落何階級？」
師曰：「聖諦尚不為，何階級之有！」
悟即見自己本源自性清淨的法身佛。
「聖諦尚不為，何階級之有！」
開悟即入首楞嚴大定
見素法身~~
- Jan 30 Tue 2007 10:00
不起第二念就是一念啦~
請法曰:
中台禪寺惟[覺]和尚開示節錄:
我自己的修行經歷過這些以後，最後的一個總結，還是實實在在的安住在這個大乘心，大乘心也就是經上所說的智慧佛，何謂智慧佛？智慧佛指的便是覺性。師父在這裏說法，你聽法的這念心，不起第二念，了了分明。我們當前這念覺性要清楚明白，要能作主；時時刻刻清楚，時時刻刻明白，時時刻刻作主；這樣煩惱妄想就生不出來了。這不是智慧心是什麼？這不是學出來的智慧，而是我們本具的這一念智慧心........
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時時刻刻清楚，時時刻刻明白 指的是意識
能作主的心 時時刻刻作主 指的是意根
惟[覺]和尚把意識境界 當成本心
害人害己也
大呆曰:
請法呀~
- Jan 27 Sat 2007 18:46
如何眼聽無聲三昧去!
十方普賢正在進行的所有網誌總整理
整合與刪改之工作
預計本月底結束!
所以這些日會加緊趕工~
二月開始將會再次重新另一系列專輯
特此告知大眾~
謝謝!
福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行腳遇百丈開悟。卻迴本寺。
受業師問曰:汝離吾在外得何事業。
曰:並無事業。
遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。
師乃拊背曰:好所佛殿而佛不聖。
- Jan 27 Sat 2007 10:05
宗門祖師禪法脈之佛源老和尚
韶關乳源雲門大覺寺
轉載一滴水之帖
诸位佛友,
末学计划国庆前往韶关乳源县的云门大觉寺参学，该寺是广东目前规模最大的禅宗道场和佛学院, 非常庄严清静, 常人去了都可以让你找到回家的感觉, 和尚、比丘尼都非常亲切友好。寺旁边也有尼姑庵, 吃住都免费. 只需要出示皈依证/身份证登记就可以。
在那里，不分高低贵贱， 同吃一桌饭菜。
个人出行计划：
10 月 1 日出行，乘 T354 深圳 （9：15） -- 韶关（13：18），票价：112 元 （另加订票手续费 5 元）。出韶关火车站，往左侧道路前行 200 米，有个天桥，天桥边的汽车站有直达云门寺的专线车，票价 10 元。如果坐不到去云门寺的专线车，就要到西站坐车先到乳源县，再花 3 元钱坐摩托车到云门寺。
末学计划在云门寺呆 3 - 7 天，看几缘。
那位佛友有兴趣同行者，可以电话联系：13312909446 一滴水
