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因了相空。方談唯識。
初中後等時量。
皆是唯識之時。
如是~
若論唯識
何有上下四方?
何有前後時空?
至此一時方論唯識!
一言唯識
相即無相。
無相即相。
問:
內外唯識。心境皆空。云何教中又立外相?
答:
因了相空。方談唯識。
若執有相。唯識義不成。
若執無相。真空理不顯。
以:
無相即相。方達真空。
相即無相。始明唯識。
所以攝大乘論云:
唯識道理。須明三相:
一通達唯量。外塵實無所有故。
二通達唯二。相及見唯識故。
三通達種種色生。但有種種相貌。而無體故。
所以攝大乘論云:
一切相有二種:
謂現住及所立。
散心所緣六塵。名現住。
定心所緣骨鎖等。為所立。
復次!
似塵顯現名相。謂所緣境。
似識顯現名見。謂能緣識。
此二法:
一是因。
二是果。
又一是所依。二是能依。
是知:
因內起念。想像思惟。則外現其相貌。
念若不起。相不現前。以因內生外故。
攝末歸本。全境是心。
何者?
若心不起。境本空故。
一切境界。唯心妄動。
問:
外諸境界。既稱內識似色顯現。
但是唯識者。
云何不隨識變異?
答:
若執外色實住。即是於無色中見色。妄生顛倒。如揑目生二相。豈是真實。
如是!
有相尚空。無相何有。
時亦無體。延促由心。
以因
始從一念。終成於劫。
念若不起。時劫本空。
但有初中後等時量。
皆是唯識之時。
是故
宗門唯教汝看話頭
就在一念最初起處。了不可得處。
參去~
為攝末歸本。全境是心。
若守心不起。境本空故。
知一切境界。唯心妄動。
以一念最初起處。了不可得處。
此處就是無始無明。
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