梅庵

2009-07-21 10:49:00)

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請問梅庵
台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。
又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢?
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阿佳 於 July 17, 2009 04:51 PM 回應


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阿佳仁者:

>>>台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。 

可搭小三通到廈門
再從廈門進大陸

2009-02-02 10:29:00

淨三業神咒

2008-12-17 17:16:00

【大般涅槃經卷第十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 

【梵行品第二十之五】
這時，佛在雙樹間，見阿暗世王昏倒在地，就對大眾說，我要為這樣的大王住世無量劫，不入涅槃。
童子菩薩請法說，佛應該為無量眾生不入涅槃，怎麼單為一位大王不入涅槃呢？
佛說，大眾中無一人說我必定入於涅槃，而這位大王認為我永滅，才昏倒於地。我說不入涅槃，是為一切凡夫和一切造五逆罪的人及一切有為眾生，而不為無為眾生住世。阿暗世王不是一個人，而是代表無量具足煩惱，不見佛性的眾生，和阿暗世王后宮後妃等一切婦女。這些人具足煩惱，怨由心生，不見佛性。若讓這些人去除心中煩惱怨恨，能見佛性，需要無量劫時間。所以，佛說為這樣的人無量劫不入涅槃。這時佛入月愛三昧，天上同時出現三個月亮同輝；放大光明，清涼光照阿暗世王身上，身瘡馬上痊癒。大王對耆婆說，聽說劫數到的時候才三個月亮共現，眾生患苦消除。而今劫數未盡，此光照到身上清涼，病苦消除，生心安樂，這是怎麼回事。耆婆說，此三月同輝而不是劫盡，而是祥瑞之相，是佛大悲，療大王身心之病。大王對耆婆說，我們心裏想的和我們說的，是佛聽見了還是看見了。耆婆對大王說，如人有七子，一個有病，不是父母心不平等，而是偏重於病子。佛也是這樣，對放逸的人生慈悲，對精進修行的人不用操心。此瑞相是佛入月愛三昧之光，專為煩惱的眾生而放光明。大王對耆婆說，我聽說佛不與惡人同座而語。我要去怎樣才能見到。我想佛寧可接近虎狼，也不願見或接近像我這樣的重惡之人。耆婆對大王說，饑者求食，病者求醫，您想見佛天經地義；何況您又不是一闡提，佛一定能夠慈悲救度。大王對耆婆說，我聽說一闡提不信因果，佛怎麼還能為其說法呢？耆婆對大王說，佛雖知道一闡提沒有善根，若不為說法，一切凡夫會說佛沒有大慈悲，沒有平等心。如病人將死，醫生明知挽救不了也要搶救，盡醫生本分之責，即醫德。慈悲才能生一切智慧，慈悲也是佛功德。所以，佛才為一闡提說法。再有，佛為一闡提說法，今世沒有利益，但可為後世善因。如一闡提是利根之人，今世也得善根。佛說法無有空過，即不會白說，聽了就有利益。再有，佛為一闡提說法，如人掉進糞池，有善知識抓住頭髮救出，雖痛得命。一闡提能見佛聽法，也是因緣，佛為方便救度。大王對耆婆說，若去見佛是不是選個好日子。耆婆對大王說，佛法中沒有選好日子這麼一說，什麼時候去什麼時候都大吉。這時阿暗世王速辦供養，與其夫人同往佛所；隨同阿暗世王騎象同去的十五萬人，騎馬去的十八萬，步行的人民五十八萬。

這時，佛告大眾，有善友才是菩提因緣。阿暗世王若不隨順耆婆勸說，下月七日必死，命終後墮阿鼻地獄。所以佛說，菩提因來自于善友因緣。阿暗世王對耆婆說，咱倆同乘一象，我若墮地獄你好拉我一把。我聽說有道之人不墮地獄。
這時，佛告大眾，阿暗世王心有疑慮，應該讓他有決定心。眾中有菩薩名字為持一切，向佛請法說，佛先說一切諸法，都無定相；現在怎麼又說為阿暗世王做決定心呢？
佛說，我今天一定讓阿暗世王有決定心。若阿暗世王心中疑慮可以去除掉，就證明諸法沒有定相。疑心去除，決定心自立。若心是不能改變的，阿暗世王所作逆罪怎麼消除。法無定相，其罪可滅。

2009/12/1

"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 

舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。


以十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。


這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!

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2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?

『上帝粒子』從何而生?

2009-04-26 17:59:00

行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!


道教講精化氣，氣還神，神還虛，虛還無。如一種花有毒，克制這種毒的是這顆花下面的一種草，就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始産生愛熱，後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間是精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有還喜樂。

靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。有的人問我，七魄住體，心肝脾胃腎能理解，另兩魄在哪里。我說一是性腺；二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體，先走的是哪個，後走的是哪個，還是一起走。如沒經歷過，都不知道。


事實上是人的延腦，分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化，人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內，清涼從頭頂生起，下至腳心；清涼再從腳心生起，上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身體轉化開始的；


延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露

2008/12/14

（《聖箭堂述古》卷一）
宏智覺住天童，大慧杲住育王，相去二十里許；法喜酬酢，往來不間。
宏智一日過衛寺丞進可之家，有堂曰《六湛》，蓋取楞嚴「六處休復同一湛然」之義；

請偈發明其旨，智題曰：
風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。
寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；
萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。

既而，大慧又繼至，且請和之。慧即和曰：
非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏；
翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？

梅庵曰:

2011-06-28 12:11:00

阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。

問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別？
答。有四義不同。古釋云:
一約得人異。
滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。

二祈願異。
入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定。作解脫入。

三感果不感果異。
無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。

四滅識多少異。
滅盡定：滅識多。兼滅第七染分末那。無想定：滅識少空滅前六識

溫陵曰:

2011-06-26 10:11:00

再摘錄一段釋惠敏教授的佛教之身心關係及其現代意一文
請問得道高僧會不知道「滅盡定」不是佛定嗎？
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚默祈迦葉尊者加被嗎？
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚在定中可以不食嗎？
稍後再詳論

佛教之身心關係及其現代意義
釋惠敏

(三)、住「滅盡定」時之身心變化所有禪定境界中,以「滅盡定」(nirodha-samāpatti,又稱為「滅受想定」,已離無所有處欲、暫安住想作意、為先諸心心法滅的禪定境界)最深奧,是佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所證的無心定,此定之境界可喻為無餘涅槃之寂靜。

1906 年(67 歲)時,虛雲和尚認為:自清朝開國以來,未曾頒發「龍藏」大藏經於雲南地方,於是商諸護法奏請頒藏經全套給雲南雞足山缽盂峰迎祥寺(加贈名:護國祝聖禪 寺),以利益眾生。當時虛雲和尚從北京經廈門,取道南洋運送藏經回雲南。途中,於 1907 年(68 歲)時,在泰國龍泉寺講《地藏經》後,續講《普門品》,一日趺坐,定去,忘記 講經。一定九日,哄動泰國京城。自國王大臣,以至男女善信,咸來羅拜。出定後,講經畢, 國王請至宮中誦經,百般供養,肅誠歸依,官紳士庶歸依者數千人。
但是根據《年譜》,此次定後二十餘日之間,虛雲和尚的身體產生如下的變化:
足生痳痺,始只行動有礙,後則全身如枯木。不能執箸,食要人餵。護法聘中西醫診 治,針灸服藥,俱無效。甚至口不能言,目不能見。群醫束手。惟身心泠然,並無痛 苦,一切事皆放下,獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領,無人知者。口不能言,手 不能寫。萬一化身時,一火燒去,則藏經不能到,雞山殿閣不能修建。這筆因果,如 何能負?思深淚下,默祈迦葉尊者加被。 時有昔日終南同住之妙圓師,見予下淚,口微動,即近湊耳傾聽。囑其取茶,禱迦葉, 服下,心內清涼,即入夢。見一老僧如迦葉狀,坐予身邊,以右手摩我頭曰:「比丘! 衣缽誡勿離身,汝不須憂。以衣缽作枕,就好了。」 聽畢,即取衣缽作枕。回頭已不見尊者,通身汗下,當下悅樂不能說。予稍能言,令 妙師到華陀前求方藥,只木櫛夜明砂二味,服後目能視,口能言。再求一方,只赤小豆一味,以豆煮粥充飲食,不准吃雜物。吃二天,頭略能動,再求仍是赤小豆。 從此以豆為食,大小便通,穢如黑漆。漸漸知痛癢,能起能行,先後二十餘日矣。

對於此種「長時住定」經驗對身體的影響,雖然我們不知道虛雲和尚所入的禪定是否為 「滅盡定」(nirodha-samāpatti)?但從佛典中可找到下列與「滅盡定」類似的幾點議題 與實例討論。
根據《大毘婆沙論》(卷 153)所提出安住於「滅盡定」中,最長可以維持多久,以及長 時住定經驗對身體的影響的討論議題。
其問答如下:「問:住滅盡定得經幾時?答:欲界 有情諸根大種由段食住。若久在定,則在定時,身雖無損,後出定時,身便散壞。故住此定, 但應少時,極久不得過七晝夜,段食盡故」。

• Sep 06 Sun 2009 09:19

*風是物非汝* 
當風是物時,何者是汝?

如楞嚴會上。即時如來於大眾中。屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊。寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性自開自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜。誰為無住。

乃物不遷乎?
見性不遷乎?

若見性不遷
物還遷乎?

請看佛如何說:

大方廣佛華嚴經卷第十三

菩薩問明品第十
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一。云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣；諸根滿、缺；受生同、異；端正、醜陋；苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」

時，覺首菩薩以頌答曰：

請問台灣中國佛教協會,當今台灣還有多少隻「披著袈裟的狼」？

寺院都已經變成活春宮了嗎？
佛法山的全球資訊網還在？
 

聖輪法師簡介    
為報佛恩而出家 為感慚愧而精進
為度眾生而出離 為廣法門攝顯密
誓言：「把自己獻給天地，祈佛光永照眾生。」

「把自己獻給天地，祈佛光永照眾生。」

看說多好聽！

2尼助淫僧性侵　竟稱「做好事」
2011年11月15日07:46 蘋果即時    
台中聖德禪寺創辦人聖輪法師涉嫌猥褻女信徒案，檢警日前拘提協助犯案的比丘尼董小安、柯妤，兩人竟辯稱是「做好事」，還稱不要用污穢眼光看這種「聖潔行為」。兩人被聲押獲准。

檢警查出，聖輪法師涉嫌11年前起，性侵多名女信眾和比丘尼，至今仍有部分比丘尼曾與聖輪法師發生性關係，卻不認為是被騙，檢方認為已被聖輪洗腦。幫助聖輪犯案的比丘尼，都曾受聖輪幫助，並幫忙聖輪物色女信眾和義工，若聖輪看對眼，就先由比丘尼上課輔導，再帶到茶道間讓聖輪「開示」。
聖輪法師涉性侵案 比丘尼找女眾 法師愛林志玲款

這幾天一連串有關證嚴法師的回應
特地再將此帖拉上來

對於佛門敗類,佛陀稱為禿人!
在家人不應該禮拜供養這類的假名僧!

你如果明知他是破戒出家人
還去禮拜供養他
你是沒有資格稱作佛教徒
佛陀說：姑息養奸，非我佛子！
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2010/11/13
接下來要進行最精彩的劇情之前
我先要在此呼叫一個人

玄奘的粉絲-簫平實,於今安在？

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重顯一生擔任住持31年，僅在雪竇寺就長達29年，名聞遐邇。經駙馬都尉李遵勗的奏請，仁宗皇帝賜於紫衣。
又經賈昌朝（998～1065）的奏請，敕賜明覺大師之號
西元980 宋太平興國 5年 雪竇重顯（980~1052)，著有《頌古百則》傳世，後為圓悟《碧巖錄》的藍本。


請還雪竇山的本來面目

一位最重要之國寶就常住在雪竇寺三十一年
今天他的後代竟然無視于這位宗門國寶級的人物
將雪竇山改頭換面
讓雪竇山如此不倫不類！讓雪竇山如此蒙羞！
請問是誰之大過？


雲門中興者～雪竇重顯
（980~1052）
乾興元年（1022）轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，自此，住山三十一年，度僧七十八人，大振雲門宗風，有雲門宗中興之祖之稱，號稱「雲門中興」。又以師久住雪竇山，後世多以「雪竇重顯禪師」稱之。於皇祐四年（1052）六月十日入寂，世壽七十三，法臘五十，諡號「明覺大師」。師曾製「頌古百則」《碧巖集百則頌》，以闡明禪門玄旨。此外，另有著作《明覺禪師語錄》六卷、《瀑泉集》一卷、《祖英集》一卷、《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《雪竇拈古集》、《雪竇後錄》、《雪竇拾遺》等。
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