梅庵

 

鬪戰勝 發表於: Tue.02/19, 2008 02:40 pm
mercy兄
5566兄引經為証法身即本覺
不知兄依何經？
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am
依如來平等法身名本覺!
所言覺者，是依法身名本覺
法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am 
有引經為証法身即本覺嗎?
請再引其所證!!!

宗鏡錄卷第六
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。
疏釋云:
若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。
問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。　
答:
今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。
是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。
論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。
同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。
無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。

如是法身等同本覺嗎? 
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am
mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
回：
2009兄應該引說：『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊！
怎說呢？
是在『不覺』時說始覺。
若本覺在生滅門中。非真如門的話
你怎能說：
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢？
也就是說：你怎能說：始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢？
告述兄你啦
心的源頭即是心體即是本覺啦
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七
如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。
以覺心原故。名究竟覺。

請搞清楚本覺因始覺而立
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
始本不殊時方真如門攝
此乃究竟覺也!!! 
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am
究竟覺即是本覺。以覺心源故！
心源者，心體也，即是你本覺。
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也
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5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am
看清楚!!!
5566說：本覺攝真如門與生滅門！
因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門，不一不異也。
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』？ 
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mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am 
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也
這句話是永明宗鏡說的
還不夠格嗎? 
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2009-07-14 10:16:00
 

2009-07-21 10:49:00)
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請問梅庵
台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。
又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢?
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阿佳 於 July 17, 2009 04:51 PM 回應
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阿佳仁者:
>>>台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。 
可搭小三通到廈門
再從廈門進大陸
下面是知客師能證法師告訴我的
由台灣入廈門後您可以選擇火車或者飛機來寺，如果是火車可以乘坐從廈門到九江的K308/305次列車，21：46分從廈門始發，第二天16：24分到達九江，之後您從出站口出來向前走大約三分鐘有直接開往黃梅的班車，到了黃梅之後你可以打的士上來，大約需要35元人民幣，要是乘坐飛機可以飛到武漢天河機場，再乘機場大巴到達武漢付家坡車站，那裏有直接到達黃梅的班車，到了黃梅之後您可以打的士上來四祖寺。

如果想直接去老祖寺
就是到了黃梅之後您可以打的士上老祖寺。

>>>又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢? 
得靠自己累積足夠的資糧。
~~~~~~~~~~
2009/7/16
這裡是寶地呀!

天外雙峰

天外者非此世間之物也!

淨慧老和尚問:台灣有沒有像這種地方?
「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。

2009-02-02 10:29:00

 
受聖門靈霄寶殿  妙娘之託
因時間緊迫故
又加手傷
只能借淨慧老和尚之言
草就此帖
願萬教同歸法界
共入毘盧性海

2005-08-19 09:27:00
無名:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ 
如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
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軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。 

非也~
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。
故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真
空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。 
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；
不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；

2007-01-09 14:24:00

2008-12-13 12:59:00

上兩是古德之偈
一缽千家飯. 孤身萬里遊. 欲明生死路. 隨緣度春秋
一缽千家飯，孤身萬里遊。世人青眼少，問路白雲頭

這是吸金集團的首腦作的
一缽乞食千家飯 , 孤僧杖竹萬里遊 ; 隨緣應化莫擁有 , 緣畢放身撒兩手.

為何如此說?
乃因吸金集團的首腦與上兩偈
意境上卻是天懸地遠!
抄人家的東西又添油加醋
實在是慘不忍睹呀!
這還沒關係
竟然高推為"已具足32應化 "
已經成佛啦?
哈~~~
以為天下人都眼瞎了嗎?
這不是吸金集團?是什麼?

一缽乞食千家飯 , 孤僧杖竹萬里遊 ; 隨緣應化莫擁有 , 緣畢放身撒兩手

乞食?
一缽千家飯是乃眾生供養非乞眾生食!
孤僧?
佛法僧乃常住三寶
何孤之有?
唯色身才言孤
故古德言孤身
可見吸金首腦佛法博士竟然犯有佛法嚴重瑕疵症!

隨緣應化加莫擁有
緣畢放身加撒兩手

皆如脫褲子再放屁!
這四句東西(非詩非偈只好叫東西)
不但抄襲人家還假有(台語)竄改
又因沒有實修
只能拼湊出此四句
唯想瞞盡天下人以利其吸金目的!
若證道者亦不捨一眾生
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20337997
聖嚴"孤僧"一語就敗闕一場!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20338025
弟子在印證師父嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20334822
聖嚴佛要涅槃啦!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20333319

2008-12-17 17:16:00

【大般涅槃經卷第十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 
【梵行品第二十之五】
這時，佛在雙樹間，見阿暗世王昏倒在地，就對大眾說，我要為這樣的大王住世無量劫，不入涅槃。
童子菩薩請法說，佛應該為無量眾生不入涅槃，怎麼單為一位大王不入涅槃呢？
佛說，大眾中無一人說我必定入於涅槃，而這位大王認為我永滅，才昏倒於地。我說不入涅槃，是為一切凡夫和一切造五逆罪的人及一切有為眾生，而不為無為眾生住世。阿暗世王不是一個人，而是代表無量具足煩惱，不見佛性的眾生，和阿暗世王后宮後妃等一切婦女。這些人具足煩惱，怨由心生，不見佛性。若讓這些人去除心中煩惱怨恨，能見佛性，需要無量劫時間。所以，佛說為這樣的人無量劫不入涅槃。這時佛入月愛三昧，天上同時出現三個月亮同輝；放大光明，清涼光照阿暗世王身上，身瘡馬上痊癒。大王對耆婆說，聽說劫數到的時候才三個月亮共現，眾生患苦消除。而今劫數未盡，此光照到身上清涼，病苦消除，生心安樂，這是怎麼回事。耆婆說，此三月同輝而不是劫盡，而是祥瑞之相，是佛大悲，療大王身心之病。大王對耆婆說，我們心裏想的和我們說的，是佛聽見了還是看見了。耆婆對大王說，如人有七子，一個有病，不是父母心不平等，而是偏重於病子。佛也是這樣，對放逸的人生慈悲，對精進修行的人不用操心。此瑞相是佛入月愛三昧之光，專為煩惱的眾生而放光明。大王對耆婆說，我聽說佛不與惡人同座而語。我要去怎樣才能見到。我想佛寧可接近虎狼，也不願見或接近像我這樣的重惡之人。耆婆對大王說，饑者求食，病者求醫，您想見佛天經地義；何況您又不是一闡提，佛一定能夠慈悲救度。大王對耆婆說，我聽說一闡提不信因果，佛怎麼還能為其說法呢？耆婆對大王說，佛雖知道一闡提沒有善根，若不為說法，一切凡夫會說佛沒有大慈悲，沒有平等心。如病人將死，醫生明知挽救不了也要搶救，盡醫生本分之責，即醫德。慈悲才能生一切智慧，慈悲也是佛功德。所以，佛才為一闡提說法。再有，佛為一闡提說法，今世沒有利益，但可為後世善因。如一闡提是利根之人，今世也得善根。佛說法無有空過，即不會白說，聽了就有利益。再有，佛為一闡提說法，如人掉進糞池，有善知識抓住頭髮救出，雖痛得命。一闡提能見佛聽法，也是因緣，佛為方便救度。大王對耆婆說，若去見佛是不是選個好日子。耆婆對大王說，佛法中沒有選好日子這麼一說，什麼時候去什麼時候都大吉。這時阿暗世王速辦供養，與其夫人同往佛所；隨同阿暗世王騎象同去的十五萬人，騎馬去的十八萬，步行的人民五十八萬。
這時，佛告大眾，有善友才是菩提因緣。阿暗世王若不隨順耆婆勸說，下月七日必死，命終後墮阿鼻地獄。所以佛說，菩提因來自于善友因緣。阿暗世王對耆婆說，咱倆同乘一象，我若墮地獄你好拉我一把。我聽說有道之人不墮地獄。
這時，佛告大眾，阿暗世王心有疑慮，應該讓他有決定心。眾中有菩薩名字為持一切，向佛請法說，佛先說一切諸法，都無定相；現在怎麼又說為阿暗世王做決定心呢？
佛說，我今天一定讓阿暗世王有決定心。若阿暗世王心中疑慮可以去除掉，就證明諸法沒有定相。疑心去除，決定心自立。若心是不能改變的，阿暗世王所作逆罪怎麼消除。法無定相，其罪可滅。

2009/12/1
"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 
舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。
以十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。

這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?
『上帝粒子』從何而生?
小科回:
本然存在
無生無不生
本然存在嗎?
若本然存在
如何能無生無不生?
若本然存在
應垂手可得才對?
上帝粒子乃是如來藏中之物
"如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 
『上帝粒子』既本是如來藏中之物
我們來看
這如來藏中之物的特性在
"性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界"
如何是"性色真空，性空真色"?
論云:
元本不知此隨緣不變之如。不變隨緣之來。以其性具十界染淨功能。故稱為藏。而世出世間。無法不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之體也。以此性具之色即是真空。不待析色以歸空。
以是性具之空。即是真色不待合空以成色。

鍾云。如來藏中。性本自空。不待析色成空也。性本自色。不待合空成色也。
一切色皆即性色。一切空皆即性空。
性色非色。故為真空。
性空非空。故為真色。
如是
如來藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。
性色無妄。故曰真色。
性空無妄。故曰真空。
色是性色。空是性空。
性色乃真色。性空乃真空。
性色即真空。性空即真色。 
性色真空。真空性色。
性空真色。真色性空。
說到這裡
請問此如來藏中之物還存在嗎?
請問『上帝粒子』如何能得之?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/11/29
『上帝粒子』從何而生?

今天先考大家一下
析色既能成空。虛空應生色相。今合色不能成空。合空又不能成色。色從何生?

色從何生?
物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
『上帝粒子』從何而生?
『上帝粒子』本是如來藏中之物
請問如何能得之?
又為何不可得?
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2009/11/28
一句話道破了『上帝粒子』

希格斯玻色子被認為是物質的質量之源，它是『標准模型』這一粒子物理學理論中最後一種未被證實的粒子，但是它的存在卻是整個『標准模型』的基石。因此，它被稱為粒子物理學的『聖杯』，也被稱為『上帝粒子』，充滿了神秘色彩。
出生於1929年的希格斯說，希望能在迎來自己80歲生日前證實希格斯玻色子的存在。他幽默地說：『如果屆時還是沒有發現，那我只能祝願自己活得再長久一些了。』但他強調，如果總是不能證實希格斯玻色子的存在，那麼他將『非常、非常困惑』，因為他『無法想象除此之外還能怎樣解釋物質是如何獲得質量的』。
物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
上帝粒子的聖杯見得到嗎?
坐在輪椅上寫出了《時間簡史》的霍金，拿出 100美元賭「我們找不到希格斯玻色子」
耗資九十億美元、費時幾近20年的LHC，凝聚了80個國家和地區的7000名研究人員的心力
只賭100美元的意思應該是還有9分的希望嗎?
若是梅庵至少要賭他LHC全部的資金!!!
為何梅庵這麼有把握?
很簡單!!!
早在兩千五百年前大覺者佛陀
就這麼一句話道破了"上帝粒子"
"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。"

楞嚴經云:
佛告阿難。汝觀地性。麁為大地。細為微塵。至隣虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。
隣虛者。與空為隣也。乃析彼"極微色邊際相"為七分。以成此隣虛之名也。
"極微色邊際相"言此極微乃色法之邊際
過此將無色相可謂極微矣。
然取一極微。又析七分。方成隣虛。則微之又微。極之更極者也。
溫陵曰:
塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰隣虛。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。折極微為七分。則微色殆虛。故名隣虛。
上面是"析"後
反過來"合"時

若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。
當若知合色不可成空。即知合空不可為色矣。
色猶可析。空云何合?
其實析色。但自析色。虛空實非析色之成空。云何合者。言空決無合義也。