梅庵

2009-07-21 10:49:00)
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請問梅庵
台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。
又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢?
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阿佳 於 July 17, 2009 04:51 PM 回應
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阿佳仁者:
>>>台灣居士想去老祖寺參訪該如何計畫呢?
可否分享一下。 
可搭小三通到廈門
再從廈門進大陸
下面是知客師能證法師告訴我的
由台灣入廈門後您可以選擇火車或者飛機來寺，如果是火車可以乘坐從廈門到九江的K308/305次列車，21：46分從廈門始發，第二天16：24分到達九江，之後您從出站口出來向前走大約三分鐘有直接開往黃梅的班車，到了黃梅之後你可以打的士上來，大約需要35元人民幣，要是乘坐飛機可以飛到武漢天河機場，再乘機場大巴到達武漢付家坡車站，那裏有直接到達黃梅的班車，到了黃梅之後您可以打的士上來四祖寺。

如果想直接去老祖寺
就是到了黃梅之後您可以打的士上老祖寺。

>>>又如何才能跟妳一樣有福報跟淨慧老和尚請法呢? 
得靠自己累積足夠的資糧。
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2009/7/16
這裡是寶地呀!

天外雙峰

天外者非此世間之物也!

淨慧老和尚問:台灣有沒有像這種地方?
「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。

2009-02-02 10:29:00

 
受聖門靈霄寶殿  妙娘之託
因時間緊迫故
又加手傷
只能借淨慧老和尚之言
草就此帖
願萬教同歸法界
共入毘盧性海

2008-12-17 17:16:00

【大般涅槃經卷第十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 
【梵行品第二十之五】
這時，佛在雙樹間，見阿暗世王昏倒在地，就對大眾說，我要為這樣的大王住世無量劫，不入涅槃。
童子菩薩請法說，佛應該為無量眾生不入涅槃，怎麼單為一位大王不入涅槃呢？
佛說，大眾中無一人說我必定入於涅槃，而這位大王認為我永滅，才昏倒於地。我說不入涅槃，是為一切凡夫和一切造五逆罪的人及一切有為眾生，而不為無為眾生住世。阿暗世王不是一個人，而是代表無量具足煩惱，不見佛性的眾生，和阿暗世王后宮後妃等一切婦女。這些人具足煩惱，怨由心生，不見佛性。若讓這些人去除心中煩惱怨恨，能見佛性，需要無量劫時間。所以，佛說為這樣的人無量劫不入涅槃。這時佛入月愛三昧，天上同時出現三個月亮同輝；放大光明，清涼光照阿暗世王身上，身瘡馬上痊癒。大王對耆婆說，聽說劫數到的時候才三個月亮共現，眾生患苦消除。而今劫數未盡，此光照到身上清涼，病苦消除，生心安樂，這是怎麼回事。耆婆說，此三月同輝而不是劫盡，而是祥瑞之相，是佛大悲，療大王身心之病。大王對耆婆說，我們心裏想的和我們說的，是佛聽見了還是看見了。耆婆對大王說，如人有七子，一個有病，不是父母心不平等，而是偏重於病子。佛也是這樣，對放逸的人生慈悲，對精進修行的人不用操心。此瑞相是佛入月愛三昧之光，專為煩惱的眾生而放光明。大王對耆婆說，我聽說佛不與惡人同座而語。我要去怎樣才能見到。我想佛寧可接近虎狼，也不願見或接近像我這樣的重惡之人。耆婆對大王說，饑者求食，病者求醫，您想見佛天經地義；何況您又不是一闡提，佛一定能夠慈悲救度。大王對耆婆說，我聽說一闡提不信因果，佛怎麼還能為其說法呢？耆婆對大王說，佛雖知道一闡提沒有善根，若不為說法，一切凡夫會說佛沒有大慈悲，沒有平等心。如病人將死，醫生明知挽救不了也要搶救，盡醫生本分之責，即醫德。慈悲才能生一切智慧，慈悲也是佛功德。所以，佛才為一闡提說法。再有，佛為一闡提說法，今世沒有利益，但可為後世善因。如一闡提是利根之人，今世也得善根。佛說法無有空過，即不會白說，聽了就有利益。再有，佛為一闡提說法，如人掉進糞池，有善知識抓住頭髮救出，雖痛得命。一闡提能見佛聽法，也是因緣，佛為方便救度。大王對耆婆說，若去見佛是不是選個好日子。耆婆對大王說，佛法中沒有選好日子這麼一說，什麼時候去什麼時候都大吉。這時阿暗世王速辦供養，與其夫人同往佛所；隨同阿暗世王騎象同去的十五萬人，騎馬去的十八萬，步行的人民五十八萬。
這時，佛告大眾，有善友才是菩提因緣。阿暗世王若不隨順耆婆勸說，下月七日必死，命終後墮阿鼻地獄。所以佛說，菩提因來自于善友因緣。阿暗世王對耆婆說，咱倆同乘一象，我若墮地獄你好拉我一把。我聽說有道之人不墮地獄。
這時，佛告大眾，阿暗世王心有疑慮，應該讓他有決定心。眾中有菩薩名字為持一切，向佛請法說，佛先說一切諸法，都無定相；現在怎麼又說為阿暗世王做決定心呢？
佛說，我今天一定讓阿暗世王有決定心。若阿暗世王心中疑慮可以去除掉，就證明諸法沒有定相。疑心去除，決定心自立。若心是不能改變的，阿暗世王所作逆罪怎麼消除。法無定相，其罪可滅。

2009/12/1
"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 
舉其色。色是如來藏。舉其空。空是如來藏。無一而非如來藏性。所以云:性色真空性空真色。
以十法界皆有此性。圓含色空。從無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅萬象。總括十虛。故云周徧法界。此明不變本體也。以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想分別。周徧計度。豈知不變隨緣體空成事之至理乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可以得也。

這所有色空皆只是如來藏性隨緣之妙用
非自然存在!
亦非和合而有!
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2009/11/30
請問『上帝粒子』如何能得之?
『上帝粒子』從何而生?
小科回:
本然存在
無生無不生
本然存在嗎?
若本然存在
如何能無生無不生?
若本然存在
應垂手可得才對?
上帝粒子乃是如來藏中之物
"如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。" 
『上帝粒子』既本是如來藏中之物
我們來看
這如來藏中之物的特性在
"性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界"
如何是"性色真空，性空真色"?
論云:
元本不知此隨緣不變之如。不變隨緣之來。以其性具十界染淨功能。故稱為藏。而世出世間。無法不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之體也。以此性具之色即是真空。不待析色以歸空。
以是性具之空。即是真色不待合空以成色。

鍾云。如來藏中。性本自空。不待析色成空也。性本自色。不待合空成色也。
一切色皆即性色。一切空皆即性空。
性色非色。故為真空。
性空非空。故為真色。
如是
如來藏中。所具之色乃性色。所具之空乃性空。
性色無妄。故曰真色。
性空無妄。故曰真空。
色是性色。空是性空。
性色乃真色。性空乃真空。
性色即真空。性空即真色。 
性色真空。真空性色。
性空真色。真色性空。
說到這裡
請問此如來藏中之物還存在嗎?
請問『上帝粒子』如何能得之?
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2009/11/29
『上帝粒子』從何而生?

今天先考大家一下
析色既能成空。虛空應生色相。今合色不能成空。合空又不能成色。色從何生?

色從何生?
物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
『上帝粒子』從何而生?
『上帝粒子』本是如來藏中之物
請問如何能得之?
又為何不可得?
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2009/11/28
一句話道破了『上帝粒子』

希格斯玻色子被認為是物質的質量之源，它是『標准模型』這一粒子物理學理論中最後一種未被證實的粒子，但是它的存在卻是整個『標准模型』的基石。因此，它被稱為粒子物理學的『聖杯』，也被稱為『上帝粒子』，充滿了神秘色彩。
出生於1929年的希格斯說，希望能在迎來自己80歲生日前證實希格斯玻色子的存在。他幽默地說：『如果屆時還是沒有發現，那我只能祝願自己活得再長久一些了。』但他強調，如果總是不能證實希格斯玻色子的存在，那麼他將『非常、非常困惑』，因為他『無法想象除此之外還能怎樣解釋物質是如何獲得質量的』。
物質是如何獲得質量的?
這是當今偉大的科學家希格斯非常、非常地困惑的問題!!!
上帝粒子的聖杯見得到嗎?
坐在輪椅上寫出了《時間簡史》的霍金，拿出 100美元賭「我們找不到希格斯玻色子」
耗資九十億美元、費時幾近20年的LHC，凝聚了80個國家和地區的7000名研究人員的心力
只賭100美元的意思應該是還有9分的希望嗎?
若是梅庵至少要賭他LHC全部的資金!!!
為何梅庵這麼有把握?
很簡單!!!
早在兩千五百年前大覺者佛陀
就這麼一句話道破了"上帝粒子"
"汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。"

楞嚴經云:
佛告阿難。汝觀地性。麁為大地。細為微塵。至隣虛塵。析彼極微色邊際相。七分所成。更析隣虛。即實空性。
隣虛者。與空為隣也。乃析彼"極微色邊際相"為七分。以成此隣虛之名也。
"極微色邊際相"言此極微乃色法之邊際
過此將無色相可謂極微矣。
然取一極微。又析七分。方成隣虛。則微之又微。極之更極者也。
溫陵曰:
塵之細者曰微。細之又細曰極微。微之又微曰隣虛。極微之塵猶有微色。故名色邊際相。折極微為七分。則微色殆虛。故名隣虛。
上面是"析"後
反過來"合"時

若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。
當若知合色不可成空。即知合空不可為色矣。
色猶可析。空云何合?
其實析色。但自析色。虛空實非析色之成空。云何合者。言空決無合義也。

2009-04-26 17:59:00
行者若這些天來梅庵這裡
肯定是因累劫薰修來的!
為了不讓大家入寶山空手而回
請諸位將下面曠世之說
滿載而歸吧!
請諸佛菩薩加被諸位吧!

道教講精化氣，氣還神，神還虛，虛還無。如一種花有毒，克制這種毒的是這顆花下面的一種草，就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始産生愛熱，後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間是精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有還喜樂。
靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。有的人問我，七魄住體，心肝脾胃腎能理解，另兩魄在哪里。我說一是性腺；二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體，先走的是哪個，後走的是哪個，還是一起走。如沒經歷過，都不知道。

事實上是人的延腦，分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化，人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內，清涼從頭頂生起，下至腳心；清涼再從腳心生起，上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身體轉化開始的；

延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香
因為它被精所化之氣轉化為甘露
成另外一種能量!
這應該就是物體的一種質變吧!

【大佛頂首楞嚴經卷七】 
佛說，阿難你請法，修行人攝心的方便之門。今天先說，首先要從修行戒定慧入手；然後得入正定至三昧妙門。證得阿羅漢果位後，發菩提心，求行菩薩道，修菩薩行。修菩薩行，就要在行住坐臥中，除掉淫殺盜妄的惡習，才能使心明如皎月，對情愛冷若冰霜，身心不生一切枝葉。枝葉是心三口四。心三是貪嗔癡産生的身行殺盜淫；口四是妄語、綺語、兩舌、惡口。由於持戒清淨，得入正定三昧中生出智慧，心三口四惡習産生的根源就沒有了。身心對六塵，就不立因緣。無生因何有果，一切魔事何處發生。一切魔事都圍繞五蘊進行，身心不受色想行，識中不落因果，自然無魔事。所以，有證悟的人講，天下無魔事，心中皆佛事；魔事是心魔，佛事自性佛。有殺盜淫妄宿習的人，常念楞嚴咒可消宿習。楞嚴咒，是佛頂光明無上神咒；是佛頂光明無限相，是佛無爲心中無量寶光，是佛坐光輝永放寶蓮花上，爲慈悲有宿習的修行衆生所說。一心持咒的人，逢凶化吉，遇難成祥，人身平安，財寶無憂。阿難你與摩登伽女很多劫有恩愛的因緣，恩愛的習氣也不是一生乃至一劫的累積。佛一說楞嚴咒，消除了摩登伽女多少劫的習氣，恩愛之心消失，於生死苦海中永遠得解脫。聽聞佛法，去掉習氣，消除業障，增長智慧，功德不可思議；摩登伽女當時證阿羅漢果。有淫心的人無心修行，心亂神動，坐立不安，身心放逸。要消除淫心，必須修行靜坐念佛之法，轉化根塵，使身體産生一種清涼物質，化激素荷爾蒙爲甘露，只有這樣才能坐得住，淨心念佛。摩登伽女有淫習氣，無心依佛法修行，在楞嚴咒神力的冥冥資助下，獲得無量福慧，很快就證得了無學的阿羅漢果位。何況在道場的聲聞大衆，如果發菩提心，有堅固不變的決定心，想成就無上佛道，就如同飛揚的灰塵順風飄動一樣容易，沒有任何艱難能阻攔住。在末法時代，如有坐道場弘法、受戒的人，必須自己先持清淨比丘戒或菩薩戒，才能坐道場，講無漏學，講大乘法。大衆也要選擇持戒清淨，修行有證悟，衆望第一的高僧爲師；否則，所講法不了義；所受戒律儀必然不能成就。如法受持戒律，戒師要穿清淨的衣服，穿清淨衣也是修行佛法；然後靜坐，全神貫注，攝心一處，誦此楞嚴咒一百零八遍；然後確定範圍，建立弘法受戒道場。否則道場不清淨，魔事清除不了。如果是正法道場，清淨法師必請十方諸佛菩薩來此道場加持，大放其光，灌其頭頂，現其祥瑞，香氣四溢，感應道交，心情朗明。
佛說，在末法時代，有發願清淨持戒修行的比丘、比丘尼或是在家男女居士，必須除掉貪淫心；來清淨道場，聞法受戒。發菩提心，或發願行菩薩道的人，出入道場要洗浴潔身；連續十二個小時修行道業，專一其心不睡眠，連續二十一天，佛就現身摩頂受記，安慰身心，令其開悟，讓其見到自性。但是這樣的人，都是從靜坐念佛開始的；沒有靜坐念佛爲基礎，永遠也達不到這一境界；必須好好靜坐念佛，乘願再來的菩薩修行都得如此。我對諸位講，十八年前，沒讀誦過此經，也未聞知此法。我每日靜坐念佛超過十二小時，禪行三年夜不倒單。如此靜坐一段後，夜間一時，先是胸部膈肌跳動，呼吸隨即停止；過一會腹臍部跳動，心跳停止，只見本師釋迦牟尼佛帶領文殊菩薩，普賢菩薩以僧像現前；佛爲摩頂，並讓菩薩爲我披諸魔不侵的五彩霞衣，玲瓏剔透。佛雖無言語，但我心感知佛慈悲安慰，要我修行苦樂法，隱修菩薩道；傳示弘法與出世的日期。出定後神清氣爽，百倍精進，不知疲倦。我講這些不爲炫耀，只爲證明佛所說法真實不虛。末法時代的人，只要依法修行，持戒清淨，精進禪行，佛也會現前慈悲加持。
阿難說，我蒙佛力加持，慈悲教誨，現在已經找到自心，並已開悟，心境明朗。但我自知，現在還沒有修證到無學的阿羅漢。我一定要精進修行，證得無學道果。請佛慈悲，爲末法時代的修行人，開示如何如法建立清淨道場，有什麽清淨規則。
佛對如何建立道場說了具體的清淨規則。這些規則與楞嚴咒一起，略去不講，請自己誦持。
阿難說，我出家得佛憐愛，聽聞到很多佛法，未證得無爲法，但也沒躲過梵天的邪術魔咒，是佛的神咒解救了我，還有大衆沒有聽到神咒，請佛再說。
這時，佛願大悲，放無量光，化千葉寶蓮，有十恒河沙金剛藏王菩薩擎山持杵和金剛密迹護持，佛宣說神咒。楞嚴咒內容略去。
咒爲密語，不宜詳解。楞嚴咒只能略解爲五方佛咒，東方爲消災延壽藥師佛的金剛王咒；南方爲寶生佛的天王咒；中央爲毗盧遮那佛的諸佛咒；西方爲阿彌陀佛的菩薩咒；北方爲成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔軍。楞嚴咒法的作用有百種，略說爲七種；一是誠心持咒，能使身口意業清淨，容易成就修行道業；二是誠心持咒，可增益修行的福慧資糧；三是誠心持咒，可破修行人自己的宿惡習氣；四是一人或衆人持咒，可減可滅一人一方的一切災難；五是誠心持咒，可驅妖除鬼；六是誠心持咒，可降伏一切妖魔邪咒；七是誠心持咒，能滿衆願所求。楞嚴咒是咒中之王，末法時代的正法道場，必須用楞嚴咒才能護持。
佛說，楞嚴咒是護持衆生的秘密語言，是佛頂之光如大火聚一樣威猛無比，神力廣大；是佛法性所成就。十方一切諸佛，又依此咒的威力，得成無上正等正覺；降伏衆魔軍，制伏諸外道；於無量國土坐在寶蓮臺上，教化救度一切衆生；爲衆弟子摩頂授記，續佛慧命。十方一切諸佛，又依此咒的威力，於十方世界救度群苦；如地獄、餓鬼、畜生苦，盲聾瘖瘂殘疾苦，怨憎愛別求不得等五蘊熾盛苦，醫不得藥、犯罪被判死刑、與鬼或妖通姦、被水、火、風災逼難、惡獸毒蟲所傷、落山墮崖、被投毒、暗害、車撞、上吊、投水等大小諸橫事而死的苦，王賊風、水、火、苦，饑餓貧窮苦等一切苦厄，都因持咒而消散，又能預防一切苦厄的發生。十方一切諸佛，又依此咒的威力，示現供養善知識，讓聲聞等小乘之人心不害怕，受其教化，既示現成佛，又示現入大般涅槃。佛入大般涅槃後，諸弟子在作佛事的時候，誦持此咒，讓清淨修行的人，能嚴持戒律，正法住世，得以解脫。此咒的無量功德妙用，無量劫也宣說不完；所以，稱爲大佛頂、最尊最勝、最高最上無以倫比的楞嚴神咒。三果羅漢以下的修行人，若不能誠心誦持此咒，想身心清淨的靜坐念佛，遠離諸魔而成就道業是根本不可能的。
楞嚴咒是破魔的咒，威力無比；當魔事降臨的時候，誦持此咒可破魔事，所發生事件可有轉機。若不會誦持，可將此咒戴在身上，魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而遠離。末法時代，不持此咒靜坐念佛，身心必招魔事。持此咒要從心裏去掉殺盜淫妄；內心沒有魔事，外邊才不感召魔事，才能清淨坐道場，制住邪魔外道；否則，靜坐不住，道場變成了魔場。現在講法的人很多，講正法的人鳳毛麟角。因爲講正法的人，必是依正法修行破魔而有證悟的人；否則，講不出正法。修行人誠心誦持此咒，能破除來自方方面面的麻煩事，才能保證順利的修行，獲得定境；否則，剛一靜坐，魔事就來了，干擾不能坐。有的靜坐一會，腦袋裏産生無數的幻象，什麽景象都有，千奇百怪，有的讓人歡喜，有的讓人恐怖。若被這些幻象所迷，有的人說天眼開了，不真實，必須空掉；否則，修到邪道去了，不是智慧。出家住茅棚的修行人，必持此咒，到哪去過夜，先誦此咒三遍或七遍之後才能靜坐；否則，靜坐不住，有魔力排斥。在家人修行要誦持此咒或身上佩戴此咒，才能靜坐念佛，依法修行；否則，邪魔鬼穢和魔人魔事一個接一個全來了，很快便摧毀身心而不能修行。諸佛菩薩等都在護持此咒，同時護持初學之人不受魔事惑亂，讓鬼穢遠離。
佛說，佛入大般涅槃後的衆生，讀誦受持佩戴此咒有功德；破魔事，藥不能害，毒不能侵，可化解一些災難。這是在世間上的作用，護持修行人證得出世間智慧。不把世間人的內外魔事破除掉，自性雖無魔事，卻被業習所牽，難返本源。誦持此咒，修行人心得正受，諸毒入口成甘露；一切降滅的宿命瘟神，心毒如砒霜；可是見到誠心持咒之人，心不起惡，毒氣自消；是諸鬼王感佛恩，既守護神咒，又護持持咒之人。阿難你要知道，此咒常有無量金剛藏王菩薩及眷屬等衆，日夜守護。若有衆生心念散亂，不能修正戒、正定、正慧，心默念或口誦持此咒，金剛藏王菩薩會常隨其人身邊，護持其正法修行。如是發菩提心的人，金剛藏王菩薩就能以慈悲精進之心，在冥冥的蘊識中，快速的啓發神識生起智慧，記憶起無量劫來之事，對佛法不再有絲毫的疑惑心。從初發心的第一戒開始，至成佛前，都不生到有形有色和無形無色的捷疾鬼、食人鬼、餓鬼等諸鬼趣中；不生貧窮下賤之處；生生世世都生快樂福地，得到十方諸佛功德的佈施；並常生在值佛住世的時代，永遠不舍離佛法。如是破戒的人，金剛藏王菩薩以大悲神力，恢復戒根清淨。如是未得戒的人，金剛藏王菩薩以大悲智慧力，使其很快得戒。如是不能精進修行，缺少智慧，不持齋戒的人，金剛藏王菩薩以慈悲堅固力，使其自然精進，增長智慧，自持齋戒。如是持咒，之前所犯禁戒的罪過，不問輕重，一時全部消滅。如是持咒，飲酒或食用蔥、蒜、韭等五辛之物，諸佛菩薩也不記其過失，天仙鬼神也能寬恕其過失。穿衣汙破之人，不能作壇說法，不能入道場聽經，也不能作佛事；如是持咒，與說法、聽經、作佛事有相同功德，不會有什麽區別。造作了殺父、弑母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五逆罪的人；以此持咒功德，如猛風吹沙一樣，極重之罪，消滅無餘，不留分毫。
沒來的及懺悔無量劫來一切輕重罪業的人，若能讀誦、書寫、身帶或住處供養此咒，所有宿業猶似熱水澆雪，即被融化；依法修行，不久就能證得無生法忍。如是求生男女的女人，若能意念或身帶此咒，便會生育有福德智慧的男女孩。如是求長壽、求福報的人，讀誦或供養此咒，便會如願增壽增福，命終之後還會生到有福報的國土，不生貧窮下賤之地。如是有饑惡、瘟疫、戰爭、搶劫、爭鬥等一切苦厄的城市、城鎮、村屯，書寫此咒安放四門或四方高淨之處，也可以供養在當地有神靈的廟裏；並讓人民奉迎供養或人人身戴此咒，一切災厄，都會自然消滅，確保人身財産平安無事。
無論什麽地方的人，只要如法持咒，龍天歡喜，保證一方風調雨順，五穀豐登，社會穩定，人民安樂；又能鎮住一切變化的惡星災障，讓大小橫事中途夭折，牢獄之具，不著其身，晝安夜眠，心身安康。二十八宿爲統領，四方各有七星；在太陽系有八大行星對地球有影響；但是有如法誦持此咒的地方，惡亦遠離，永不侵入。所以，佛慈悲宣說此咒，是爲保護三果羅漢以下的諸修行人，能夠身心安穩的正修戒定慧；讓一切諸魔和不祥的鬼神及本人宿債遠離諸修行人，使道場清淨，持戒清淨，對清淨的佛、法、僧不生疑悔；讓如法持咒的諸修行人，肉身便得心通；否則，爲十方佛在說妄語。修行人身不犯殺盜淫，特別是在淫上得到解脫，要進一步加深對淫的理解。道教講精化氣，氣還神，神還虛，虛還無。如一種花有毒，克制這種毒的是這顆花下面的一種草，就是這種不起眼的草能解毒。什麽物質克制荷爾蒙，一般不願意講這個問題，不願意講是怕有些人誤解。但是不說破了，又很難讓人理解；克制荷爾蒙的物質就是精氣。精化出的氣，在身體內開始産生愛熱，後來産生清涼的感覺。男人、女人是一模一樣；不論是男人、女人，缺少性腺，不可能修行成道。所以，佛法在世間是精化氣，氣還神，神還虛，虛還空，空還妙有，妙有還喜樂。當然，各種法門又有不同修行方法；雖方法不同，可目的是一個。
修行人要不斷淫，如蒸沙石成飯想，神識不得解脫。即不能斷淫，不能得定，不能開悟，神識就得不到解脫。神識不得解脫，就證不得果位，就證不得空；沒有空，就沒有妙有，沒有妙有，就沒有喜樂。靜坐念佛容易成功，就是容易接近精化氣這個路子，督攝六根不放逸。人的身體是一環扣一環，互相克制的。有的人問我，七魄住體，心肝脾胃腎能理解，另兩魄在哪里。我說一是性腺；二是延腦。修行人活著往生極樂世界後七魄離體，先走的是哪個，後走的是哪個，還是一起走。如沒經歷過，都不知道。

《楞嚴經》的核心內容，是破五蘊魔的。哪里誦持楞嚴咒，哪里就太平；災難不起，災星不臨，瘟神不降。如世間的警察，亦善亦惡，對善人是善，對惡人是惡。二十八星宿也是如此，掌管人間善惡，對善人就降福，對惡人就降災。人善亦善，人惡亦惡。所以，有說人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。惡人哪有好下場，因果報應，不得善終。
這時，法會中有無量護法金剛，在佛前頂禮發誓說，我們誓願誠心誠意來保護如法持咒、修行佛法的衆生。諸天王也在佛前頂禮發誓說，我們誓願要盡心至誠保護如法持咒、修行佛法的善人，讓其一生如意。諸捷疾大將軍、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、變形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王等，也在佛前頂禮發誓說，我們誓願護持如法持咒的修行人，讓其所發菩提心，快速得到圓滿。諸日月天子、風、雨雷師、電伯、當值的天官及眷屬，也在佛前頂禮發誓說，我們誓願保護如法持咒的修行人，讓其安心佈置道場，身心無所畏懼。諸金剛藏王菩薩，也在佛前頂禮發誓說，我們所修功德，久已圓滿菩提果。但是，不願入涅槃；而是誓願常隨此咒，救護末法時代的正法修行戒定慧的人；無論此經和如法持咒人在什麽地方，我們都會像侍衛一樣，常隨左右；不讓魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞，而侵襲干擾；讓其一切小鬼小神離此如法持咒善人的八百里以外，除非小鬼小神發心親近善知識，聽法受教，求修禪定之法；否則，對其侵擾如法持咒善人的惡魔和魔眷屬，以金剛寶杵打碎其頭，粉碎的如微塵一樣。在此世間，末法時代衆生業報轉重，如法持咒的人減少，天災人禍不斷，諸惡星、魔王、鬼神等，在冥冥之中掌控災禍。如國王和人民都信奉佛教，如法持咒，這些天災人禍都會化轉於無形，中途消失，不降臨如法持咒的國土或地方。人若一分修行，自有萬分感應，讓一切天災人禍都遠離，這是諸佛菩薩、諸天王的護法心。
阿難說，如我這樣的衆生，智慧不足，根基愚鈍，喜歡多聞，不知實修。用有諸漏的身心，只求博學世間解，沒有依正法修行戒定慧，求證得出離世間的菩提果。今天，蒙佛慈悲教誨，使我明白了正法和助行的修持方法，身心愉快，如獲得了很大利益那麽高興。正修是修持戒定慧，明心見性，出離世間，證得菩提。助行是如法持咒，創立弘法受戒等道場，舉辦各類法會等。在末法時代，正修離不開助行；離開助行，身心難得清淨，魔事干擾正行。助行不舍正修，離開正修雖身心清淨，魔事干擾少，而難證果。所以，要正修與助行結合，以正修爲主，助行圍繞正修進行，相得益彰，易於成就聖道。在世間修行，證得無漏果位後，至不生不滅的佛果前，如何發菩提心，從修正定至欲愛乾枯、智慧現前的菩薩果位次第的四十四心？四十四心即十信心，十住心，十行心，十回向心和暖、頂、忍、世第一的四加行心。什麽是等覺菩薩？然後，將往昔的心中習氣和狂心野性，清除乾淨，恭心靜然接受佛的教誨。
佛說，阿難所請法非常好，是爲現在及末法時代的衆生求法。是一切衆生修戒定慧，至修菩薩乘；從凡夫地至證得菩提果的正法修行路線。現在就爲大衆說。本來妙性具足，人人佛性具足，與佛無二無別，若能離開名相，本來就沒有世界與一切衆生。一切衆生由於原始一念無明，才生出的顛倒世界。顛倒妄想生出有滅相的世界與衆生，又生無明煩惱。如果依法修行，滅除自業召感的生滅法，滅除心中的顛倒妄想，真如佛性才顯現出來。無上菩提和大般涅槃，只不過是二種相依而存的名號而已。佛與衆生只是迷悟不同，迷而有業，無有遠離生死的功德；悟而滅業，才有遠離生滅又示現生滅的功德，廣度衆生。阿難你今天想修行真正的戒定慧，直接到達證菩提得大涅槃的人，就要先識得這個世界衆生生與滅的顛倒因緣；顛倒的妄想不生，因緣不立，才能達到不生不滅真正的戒定慧。要想知道從哪里修行，就得知道衆生從哪里開始顛倒的，世界從哪里顛倒的。衆生自性本來具足福慧，圓明覺妙，只因妄念生起顛倒，感召了有爲的世界。由業感召到身體，有身體、有需要、有貪求，貪著於名相。有身體、有需求，才示現了滿足身體需要的這個世界。有爲的世界有山水火土風諸自然現象，是衆生業感的，是衆生心裏的妄念産生的。衆生心裏有什麽妄念，世界就有什麽樣的衆生；妄念有多少，業感衆生的種類就有多少。衆生心是顛倒的生滅相，這些顛倒是虛妄不實的；在無常力的作用下，沒有體性，沒有所依。要是真正懺悔業可以消掉，做好事就有好報，做壞事就有壞報，如影隨形。真與非來回迴圈，在相上一個人一個樣，每個人對相上都有不同的想法，千差萬別，但都是顛倒的，執著于名利。真如本性與非而不實的業習糾纏在一起，難以分辨真與非。如對真話聽不進去，對假話非常願意聽；告訴他信佛吧，信佛好，若依法修行，將來能出離三界。不信的人會說，別給我講了，我啥都不信。若說亂找女人，有轉世畜生報，他不但不聽還再也不來往了。所以，妄想對假相，竟遭輪回，輾轉生死。在生死過程中，造作無量罪業，善有善報，惡有惡報。世界是顛倒的，衆生也是顛倒的。世界的顛倒是有爲的東西南北，與過去、現在、未來世相續不斷的變化，變化的妄力感召衆生有十二類。佛國土清淨的世界是不顛倒的，證得菩薩不再顛倒；否則，很難不顛倒。因爲衆生內有六根、外有六塵，産生成十二區宇分別。眼見色生心，外塵入心，動念就顛倒，起的惡念，隨惡業輪轉；起的善念，隨善業得到善報；輪回生死諸道，沒有出期。所以，世間人的六根對六塵，永遠循環往復的發生變化。這十二種變化又以個體爲單位，爲一體作用迴圈；業有共業，受報爲個體。六根爲業因，六塵爲業緣，因緣和合妄想生妄相。世間十二類衆生，出生的方式各別。十二類別有，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這就是六道衆生，欲界、色界、無色界，十二種出生方式。人屬於胎生，雞鵝鳥禽類屬於卵生，蜻蜓、蚊子屬於濕生，天人屬於化生。人用科學手段只能驗證地球上衆生的遺傳基因，各道衆生的遺傳基因圖譜又不一樣。基因是如何確定的，人類能不能隨意創造出一個物種或植物的基因？其他星球上的生命狀況是怎麽樣的？天人一想就能化生嗎？極樂世界蓮花化生有可能嗎？天界男人生小孩可以嗎？科學無法解釋，也無法解決。只有佛教了義，生命狀態可以在宇宙中永恒，處於無生無滅的常樂我淨狀態。否則，萬年也有死，於生滅中永生。由於世界是顛倒的，人的妄想有八萬四千種那麽多；各有各的思維想法，又處處思維，就感召這個世界的無窮變化，有動物等諸類的産生。由妄想感召有相，有相又生因有果。人不要小瞧自己當下這一念；就當下這一念，生什麽念因將來就感召什麽念果，這個世界就有什麽；人一動念爲想，就落入八識田裏去，就有成熟那一天。信佛人都知道一句南無佛進入八識田，如果今生沒有成熟，遲早有成熟的那一天，遲早有得度的那一天，只不過得度的時間有遠有近；有的今生成就，有的後世成就，有的一劫成就，有的後劫成就。總之，只要今生念南無佛了，以後世肯定成就。因爲動一惡念感召惡果，動一善念感召善果；所以，聽經念佛都不空過。
由於世界的顛倒，人的有相亂想；才感召十二類衆生出生方式不同。世間才有：一是貪著虛妄亂想，才有魚鳥龜蛇類；二是貪著雜染的情緣亂想，才有人畜龍類；三是貪著我執我見的亂想，才有蠕動爬行的蟲類；四是貪著喜新厭舊的亂想，才有脫化蛹蛾飛行之類；五是貪著留礙的外緣而不內修自性的亂想，才有如熒火蟲一樣身體發光的物類；六是貪著厭世曖昧的亂想，才有如主旋風一樣的神鬼類；七是貪著神明靈通的亂想，才有城隍、土地、魑魅魍魎等類；八是貪著愚昧暗鈍的亂想，才有鬼死爲漸的金木瓦石類；九是貪著虛僞的亂想，才有依水泡成身的水母和各種寄生蟲類；十是貪著符咒邪術的亂想，才有山精樹怪蟲毒鬼等作崇的妖怪類；十一是貪著性情迷妄的亂想，才有如蜜蜂一樣螟蛉類；十二是貪著仇恨殺伐的亂想，才有如夜貓子等不祥梟類。這個世界人畜雜居，蠕動含靈，還有龍類。雖然肉眼看不見龍，但確實存在。龍宮非常華麗、整齊，也有座位，和人說話也現人形，龍有土龍和海龍。龍類瞧不起人類，有人身不知道修行。龍王信佛，教導它的龍子龍孫都信佛。龍的前世都是修行人；都是一種假和合。人的肉體是一種假和合，各種動物的肉體也是假和合。由於起心動念處感召的果報不同，生成的身體、體態不同。體態不一樣，感召的業報就不一樣，一體同悲人不詳。自性上是一樣的，同一佛性，感召到的果報卻千差萬別。這又是誰也代替不了誰，誰也管不了誰的因果報應。別看小鳥飛、蟲子爬，這些動物都含靈，誰不讓有蛇、魚、鳥等類，絕對不行。世間沒有動物的存在，人類也無法生存。知道這些佛法，人把握好當下一念處。否則，感召到哪一道都不怎麽好，都夠苦的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，必須要修出個大頭小尾來，今生這一報身，好壞就這樣了，下生感召到極樂世界，離開這個娑婆世界。往生到佛國土去，往生到兜率內院去，清清淨淨的在宇宙中，永遠也不回來再生再死。這個地方不值得一想，誰願意貪戀酒色財氣恩愛情仇，永遠就留在這個世界；誰願意貪著根塵的五欲之樂，誰就在這永遠的貪著。明白佛法的人，持戒修行；自度度人。先度自己，現在是思維心，別想壞事，把煩惱看破、轉化，放下、解脫。自己得度，才能度人。否則，說度人是空話。

2008/12/14
（《聖箭堂述古》卷一）
宏智覺住天童，大慧杲住育王，相去二十里許；法喜酬酢，往來不間。
宏智一日過衛寺丞進可之家，有堂曰《六湛》，蓋取楞嚴「六處休復同一湛然」之義；
請偈發明其旨，智題曰：
風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。
寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；
萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。
既而，大慧又繼至，且請和之。慧即和曰：
非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏；
翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？
梅庵曰:
史上記載大慧與天童禪師的一次不期而遇。 
留下二偈這可是一場即席的印證
悟不悟明眼人一見便知~
梅庵稍後將兩偈一一對照解說之
鈍鳥與靈龜將是誰?
請諸方明眼人道一句來~

2011-06-28 12:11:00

阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別？
答。有四義不同。古釋云:
一約得人異。
滅盡定是聖人得。無想是凡夫得。
二祈願異。
入滅盡定者。作正息想求功德入。無想定。作解脫入。
三感果不感果異。
無想定是有漏。能感無想天別報果。滅定是無漏。不感三界果。
四滅識多少異。
滅盡定：滅識多。兼滅第七染分末那。無想定：滅識少空滅前六識
溫陵曰:
修滅盡定得寂聲聞。意根斯滅。如大迦葉雖滅意根。而能了知。
玄策云：
「若你不見有無之心而入定，離了有無之心而定，是常定，常定是大定，大定就是佛定，佛定常定而無出入，你怎可以說自己入定？」
有些外道可以五百劫無妄想，入無想定，生於色究竟天，


2011/6/27是誰說錯了“未到地定”？
延續釋惠敏教授有關滅盡定的主題把舊帖拉上來
請問釋惠敏教授不知道「滅盡定」不是佛定嗎？ 
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/10133655
>>>未得初禪之前，先修欲界定和未到地定
“未到地定”在初禪前嗎?
所有四禪八定乃至滅盡定及至究竟佛定
除非悟道祖師都不能知!
1999年七月初次拜見聖一老和尚時,
老和尚很不尋常地一再要留我住下來（這段故事以後再詳述）
我說隔天就要進大陸上峨嵋山了不能留下.
當天初次見面就跟老和尚說已入“無眼耳鼻舌身意”不入“色聲香味觸法”,老和尚說：要“入無所入”
現在只到“未到地定”的這一種前方便.
這句話種下我同年十月再訪老和尚並渡過我一生最重要的三個月.
什麼是“未到地定”?
淨慧老和尚這麼說：
要進入空處定，首先就要把色看破。昨天講到三法：一不受、二呵斥、三窮見。在要進入空處定之前，就要對色法、對色界，進行比較深入地分析與呵斥，然後要觀想虛空無形無色、無質無礙，“虛豁寂靜，無諸過患”，想到虛空的豁達通透。作此念已，就要一心諦觀己身，一切毛孔、九竅，悉皆虛疏。一切毛孔都通透了，就與虛空和爲一體。好像羅縠內外相通，亦如芭蕉重重無實。觀到自己的身體融入到虛空當中，漸漸地感到身的質礙成了粉末狀態，最後感到身體手足一切皆淨。如此觀時，眼見色壞，耳聽身壞，鼻嗅香壞，舌嘗味壞，身與一切物質的接觸也沒有質礙，色身香味觸五塵次第寂滅。色法寂滅，當下一念心以虛空爲緣，如此禪定轉增，色界定就會退謝，空處定就會生發。
在此期間，也有一個中間定。到此時，修定之人千萬不要憂悔，要專空精勤，念空不舍。則“其心泯然，任運自住空緣”。認識到一切色法皆壞，色界定需要提升，空處定又尚未成就，在這個過渡階段，在這個捨下定攀上定的階段，千萬要把握住。要專心精勤，觀空不舍，能如此，則其心泯然，任運自住空緣，這就叫做未到地定。
到了未到地定之後，豁然與空相應，這一刻，好像是豁然開朗，頓入空定。既然與空相應，則“其心明淨，不苦不樂，益更增長”。在此深定之中，唯見無邊虛空，心無分散。這些都是定中的境界，都是精神的境界，因爲我們的身體還在欲界。在欲界而修無色界定，獲得這種定，那就是一種不共的自受用，一般人沒有這種境界。只有通過一定的方法，觀想得成，才能夠成就空處定。

“未到地定”是進入無色界的空處定的前方便
又什麼是“空處定”?
三界，就是欲界、色界和無色界。
色界定就是四禪
四禪後進入進入無色界的無色界定
四無色定。四無色定又叫四空定，是無色界的禪定。在欲界通過修習禪定進入色界定就是四禪，然後在四禪的基礎上又進入無色界定。
無色界定，一共有四種：
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，
或者叫空處、識處、無所有處、非有想非無想處。
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2007/1/12
首楞嚴大定
請大眾注意此帖剛集结完
請回頭再看~

宗鏡錄 (卷5)
經言。一切凡夫。常在於定
問言。常在何定
答言。以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。即是本中含有末 

大品經言。不可離有為說無為。不離無為說有為。
又末即是本。本即是末。義。如波即是水。水即是波。

2011-06-26 10:11:00

再摘錄一段釋惠敏教授的佛教之身心關係及其現代意一文
請問得道高僧會不知道「滅盡定」不是佛定嗎？
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚默祈迦葉尊者加被嗎？
請問得道高僧會不知道為何虛雲老和尚在定中可以不食嗎？
稍後再詳論
佛教之身心關係及其現代意義
釋惠敏
(三)、住「滅盡定」時之身心變化所有禪定境界中,以「滅盡定」(nirodha-samāpatti,又稱為「滅受想定」,已離無所有處欲、暫安住想作意、為先諸心心法滅的禪定境界)最深奧,是佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所證的無心定,此定之境界可喻為無餘涅槃之寂靜。
1906 年(67 歲)時,虛雲和尚認為:自清朝開國以來,未曾頒發「龍藏」大藏經於雲南地方,於是商諸護法奏請頒藏經全套給雲南雞足山缽盂峰迎祥寺(加贈名:護國祝聖禪 寺),以利益眾生。當時虛雲和尚從北京經廈門,取道南洋運送藏經回雲南。途中,於 1907 年(68 歲)時,在泰國龍泉寺講《地藏經》後,續講《普門品》,一日趺坐,定去,忘記 講經。一定九日,哄動泰國京城。自國王大臣,以至男女善信,咸來羅拜。出定後,講經畢, 國王請至宮中誦經,百般供養,肅誠歸依,官紳士庶歸依者數千人。
但是根據《年譜》,此次定後二十餘日之間,虛雲和尚的身體產生如下的變化:
足生痳痺,始只行動有礙,後則全身如枯木。不能執箸,食要人餵。護法聘中西醫診 治,針灸服藥,俱無效。甚至口不能言,目不能見。群醫束手。惟身心泠然,並無痛 苦,一切事皆放下,獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領,無人知者。口不能言,手 不能寫。萬一化身時,一火燒去,則藏經不能到,雞山殿閣不能修建。這筆因果,如 何能負?思深淚下,默祈迦葉尊者加被。 時有昔日終南同住之妙圓師,見予下淚,口微動,即近湊耳傾聽。囑其取茶,禱迦葉, 服下,心內清涼,即入夢。見一老僧如迦葉狀,坐予身邊,以右手摩我頭曰:「比丘! 衣缽誡勿離身,汝不須憂。以衣缽作枕,就好了。」 聽畢,即取衣缽作枕。回頭已不見尊者,通身汗下,當下悅樂不能說。予稍能言,令 妙師到華陀前求方藥,只木櫛夜明砂二味,服後目能視,口能言。再求一方,只赤小豆一味,以豆煮粥充飲食,不准吃雜物。吃二天,頭略能動,再求仍是赤小豆。 從此以豆為食,大小便通,穢如黑漆。漸漸知痛癢,能起能行,先後二十餘日矣。
對於此種「長時住定」經驗對身體的影響,雖然我們不知道虛雲和尚所入的禪定是否為 「滅盡定」(nirodha-samāpatti)?但從佛典中可找到下列與「滅盡定」類似的幾點議題 與實例討論。
根據《大毘婆沙論》(卷 153)所提出安住於「滅盡定」中,最長可以維持多久,以及長 時住定經驗對身體的影響的討論議題。
其問答如下:「問:住滅盡定得經幾時?答:欲界 有情諸根大種由段食住。若久在定,則在定時,身雖無損,後出定時,身便散壞。故住此定, 但應少時,極久不得過七晝夜,段食盡故」。
首先,論中提出欲界眾生的身體成份(諸根大種)須由飲食(段食)養分來維持。若長 久住在禪定中,雖人在定中時,身體無損,但是出定後,身體便散壞。所以,住滅盡定者, 由於沒有飲食養分之維持,最長不得過七晝夜。論中並且舉兩個實例來說明:
實例一:住滅盡定三個月,出定後便命終
「云何知然?曾聞於一僧伽藍中,有一苾芻得滅盡定。食時將至,著衣持缽,詣食堂中。是 日打揵墀(又稱揵槌、揵椎;僧團中敲打用之報時器具)少晚。彼苾芻以精勤故,便作是念: 我何為空過,此時不修於善,遂不觀後際,則立誓願入於滅定,乃至打揵墀當出時。彼僧伽 藍有難事起,諸苾芻等散往他處。經於三月,難事方解,苾芻還集僧伽藍中,纔打揵墀,彼 苾芻從定而出,則便命終。」
實例二:住滅盡定半月或一月,出定後便命終
「復有一苾芻得滅盡定,而常乞食。於日初分,著衣持缽方欲詣村。遇天大雨,恐壞衣色少 時停住,則作是念:我何為空過,此時不修於善,遂不觀後際,則立誓願入於滅定,乃至雨 止當出。有說:爾時雨經半月;有說:一月其雨方止。彼從定出則便命終。」
論中兩個實例的比丘都是精進修行,不虛度時光,利用等候(食堂報時、雨停)的時間而入於滅定,這點與虛雲和尚 1901 年(62 歲)至 1902 年初(63 歲)之過年期間,獨居終南山茅 蓬,煮芋釜中,跏趺待熟,不覺定去的第一次長時「住定」經驗相類似。不同的是:
虛雲和 尚此三次(半月、九日、九日)長時「住定」時間記錄雖都超過七晝夜,但是他出定後並 沒有命終,只是第二次(1907 年,68 歲)於泰國龍泉寺九日「住定」後,足生痳痺乃至全 身如枯木,近二十餘日才恢復。
因此,《大毘婆沙論》舉兩個住滅盡定半月或一月乃至三個 月的比丘,出定後便命終的實例來說明:住滅盡定者最長不得過七晝夜的論點,應該不是絕 對不能超過的日期,似乎可以因個人體質的差異,將日期再長一些,例如:九日或者半月。 在《大毘婆沙論》也提到「色界有情諸根大種不由段食之所任持故,住此定或經半劫。或經一劫或復過此」,也就是色界眾生的身體體質(諸根大種)不須由飲食(段食)養分來維 持,所以住滅盡定者可以半劫(約 840 萬年),或經一劫或復超過一劫。
《成唯識論了義燈》討論到修行者長時安住於「滅盡定」時,若不由飲食(段食)養分來維持,那是以什麼養分來維持(以何為食)的問題。
其問答如下:「問:如在滅定經於多 日,以何為食?答:識.觸.思三」。可見是以識(特別是指維持生命基本功能的心識)、 (根、境、識和合所生,如見色生喜樂等)觸、思(意志力)等三種精神性的食物來維持、 長養有情生命。但是,《大毘婆沙論》卻舉出有另外的看法,認為:安住於「有漏、有心定」 者,雖斷段食而食有漏觸、思、識食。安住於「無漏定」者,雖斷真實四食,而有相似觸、 思、識食。安住於「滅盡定」者,段、識、觸、思等四種食物皆無。此三種禪定與四種食物的關係,以表格顯示如下:
《成實論》也有如下類似的看法:「又一切眾生皆以四食得存,入滅盡定則無諸食。所 以者何?是人不食揣食(段食),觸等(思、識)亦滅,故無食也。」其他有關住於「滅盡定」者與飲食(段食)關係的佛教傳說,在玄奘大師西行求法後回國時,越國蔥嶺到烏鎩國之時,有聽到如此的傳說:數百年前,因雷震山崩,發現有一閉目枯坐的比丘,鬢髮蔘蔘, 垂覆肩面。國王不知此是何人,有比丘回答說是出家羅漢入滅盡定很長時間者。國王問有方法叫他出定。比丘回答說「段食」之身,出定便壞,宜先以酥乳灌灑,使潤霑腠理,然後擊 揵槌,或許可以叫他出定。
些對於長時住於定中的修行者,如何維持身體不壞的佛教 理論與實例,或許可作為現代人討論生命科學的參考。
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2011/6/24
一九五七年六月上旬，天氣酷熱，一天，老和尚他忽然要到五老峰頂看地形。當時有晴空、淨行、傳印師和我等一共六人，我們就將一張靠背籐椅，用兩根竹子捆綁起來，做一個小轎子讓老和尚坐，我們就分了三班更替。出門時已近九點，天氣很熱，太陽很猛。我們心中暗想：「老和尚體質這麼弱，天氣又那麼熱，偏偏選上今天上五老峰頂，一定被太陽曬得很難受了。」奇怪的是，當我們抬起轎子的時候，天空中飛來了很多很多的烏鴉，會聚在轎子上方盤旋，把太陽遮得密密的，我們一點陽光也曬不到了。它們隨著我們前往，轎子抬到那裡，烏鴉就像烏雲般到那裡盤旋，使到我們一點也不覺得熱。
　　一直到了五老峰頂，老和尚下了轎子後，那些烏鴉隨即飛下來，圍繞著轎子的四周，翹首望著老和尚叫個不停。老和尚在五老峰頂逗留了一會兒，四周觀看完地形後，就折回了。我們剛把轎抬起時，烏鴉又一窩蜂地飛上天空，像來時一樣在上空跟著盤旋，會成一把大傘子，擋著猛烈的陽光，直到茅蓬門口後，才逐漸散去。
　　進了茅蓬後，老和尚說：「你們都害怕今天會熱得不得了，結果熱不熱呀？」我們六個人都憋著嘴笑了。我們說：「今天全賴你老人家的福德呀，感動了那些烏鴉來護法，遮了太陽。不然這麼猛烈的陽光，我們一去一回，可不好受呀！」所以道人動一念，有情鳥群也來護持了。
上面分享一段紹云老和尚說的虛雲老和尚的公案
請問釋惠敏教授,如何是道人動一念?
「滅盡定」能開悟嗎？
既然知道虛雲老和尚是悟道祖師
還會是安住於「滅盡定」的行者嗎？
「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關係猶如「波水」之體性不異嗎？
請問釋惠敏教授,你的佛法還教得下去嗎？
請問釋惠敏教授是得道高僧嗎？
（釋惠敏教授在自己的網誌上自稱是得道高僧）
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老和尚自己署名：幻遊比丘虛雲
所以虛雲不是空虛的雲
應該是
虛雲
幻遊
虛幻雲遊之意
光看書名
馮馮的"空虛的雲"
就不能算是虛雲老和尚的傳記
因空虛的雲與虛幻雲遊其境地之別可是天懸地遠呀!
再來看釋惠敏的“虛雲和尚長時住定經驗之探索”一文
虛雲老和尚不是長時住定
虛雲老和尚乃是常在首楞嚴大定
宗門一但開悟就直入首楞嚴大定
一切時中都在定中
即便是生生世世乘願再來都不離首楞嚴大定
所以我說“換了形亦不離大定”
至於內容我會一一再告訴大家
釋惠敏教授是如何鬼扯一通的

虛雲和尚長時住定經驗之探索
釋惠敏
國立台北藝術大學　教授
摘要 　　根據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚一生中有三次（半月、九日、九日）長時「住定」時間記錄，如此長時間住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禪定學相關的議題為何？佛典中是否類似的實例？等問題是本論文想探索的重點，其內容綱要如下：
　　一、佛典中對於禪定的能力，基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析，也有將此三種自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」之說。
　　二、虛雲和尚回答：1901年底(62歲)至1902年初(63歲)在終南山入定十八天不是有心入定；因為若是有心則不能入定；也不是無心入定，因為不是如泥木偶像等無情物（非有心亦非無心而入定），而是「制心一處，無事不辦」。並以唐代僧黃檗希運禪師(？～849)「看話頭」的禪法，答覆如何入定的問題。
　　三、《大毘婆沙論》(卷153) 認為：欲界眾生的身體成份（諸根大種）須由飲食（段食）養分來維持。若長久住在禪定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由於沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜，並且舉兩個住滅盡定（三個月、半月或一月）的實例來說明。
　　四、《成唯識論了義燈》討論長時安住於「滅盡定」時，是以識、觸、思等三種精神性的食物來維持生命。但是《大毘婆沙論》與《成實論》則認為安住於「滅盡定」者，段、識、觸、思等四種食物皆無。
　　五、虛雲和尚1951年(112歲) 雲門事變，趺坐入定九日，說及「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗。此在罽賓或印度地區於西元四、五世紀時，修行者入禪定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。
　　六、禪定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關係猶如「波水」之體性不異，其內容可能與《宗鏡錄》、《八識規矩頌》、《圓覺經》等佛典有關。末二句則表達雖在劫業苦難中，悲願渡生不退轉的勉勵。如此，禪定不只是修行者內心世界的安立，所謂「逃禪」之譏，進一步發揮出來，也作為建設人間淨土的精神力量的支柱。
換了形亦不離大定
虛雲老和尚開示：
本來一法通時法法通，不在乎多看經典的。看藏經，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬觀花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解。讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
1951年(112歲) 雲門事變，趺坐入定九日
　　1951年（112歲） 春戒期中，「雲門事變」（廣東曲江雲門禪寺被誣窩藏軍械及金銀為由，二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手臂者，虛雲和尚自身亦屢遭毒打）。 三月初三日至初五日間，虛雲和尚被幾次毒打時，即趺坐入定。閉目不視，不言，不食，不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐歷九日。根據《虛雲和尚年譜》編者補述此段以禪定忍耐酷刑毒打的經過如下： 先是三月初一日，將師別移禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出，日夜一燈黯然，有如地獄。
至初三日，有大漢十人入室，逼師交出黃金白銀，及槍械。
師言無有，竟施毒打。先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷。隨打隨問，師即趺坐入定。金木交下，撲撲有聲。師閉目不視，閉口不語，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以為死矣。
呼嘯而出，監守亦去。侍者俟夜後，扶師坐於榻上。
初五日，彼等聞師未死，又復入室，視老人端坐入定如故，益怒，以大木棍毆之，拖下地，十餘眾以革履蹴踏之，五竅流血，倒臥地上，以為必死無疑矣。又呼嘯而去，入夜，侍者復抱師坐榻上，端坐如故。
初十日晨，師漸漸作吉祥臥下（如佛涅槃像），經一晝夜，全無動靜。侍者以燈草試鼻孔，亦不動搖，意圓寂矣。惟體尚溫，顏色怡然，侍者二人守之。
至十一日晨（即四月十六日），師微呻吟，旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間，師徐語侍者法雲等，神遊兜率聽法事。（見一八一及一八二頁。）夫甚深禪定境界，苦樂俱捐。昔憨山、紫柏受嚴刑時，亦同此境，此非未證悟者所能代說也。
經此數日，行兇各人目睹師行奇特，疑畏漸生，互相耳語。有似頭目者問僧曰：「為甚麼老傢伙打不死的」。答曰：「老和尚為眾生受苦，為你們消災。打不死的，久後自知。」其人悚然，從此不敢復向師施楚毒。惟事情擴大至此，所圖未獲，更恐洩漏風聲，故仍圍困，及偵查搜檢。對各僧人，不准說話，不准外出。即飲食亦受監視限制，如是者又月餘。
時師所受楚毒，傷痕併發，病勢日增。目不能視，耳益重聽。弟子慮有意外，促師口述生平事略。隨錄為自述年譜草稿，正此時也。
　　虛雲和尚禪定九日出定後，告訴侍者如下「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，係宿識者。即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、歧山恆誌公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』未竟，彌勒指謂余曰：『你回去』。余曰：「弟子業障深重，不願回去了」。彌勒曰：『你業緣未了，必須回去，以後再來』。並示偈曰：
　　　識智何分　波水一箇　莫昧瓶盆　金無厚薄
　　　性量三三　麻繩蝸角　疑成弓影　病惟去惑
　　　凡身夢宅　幻無所著　知幻即離　離幻即覺
　　　大覺圓明　鏡鑑森羅　空花凡聖　善惡安樂
　　　悲願渡生　夢境斯作　劫業當頭　警惕普覺
　　　苦海慈航　毋生退卻　蓮開泥水　端坐佛陀
 　以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。」
　　虛雲和尚受酷刑時「入定，生兜率天，見彌勒說法」的經驗，《年譜》編者補述此段時，所舉明朝末年「憨山、紫柏受嚴刑時，苦樂俱捐之禪定境界」為類似的事例。根據錢謙益之《大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘》，憨山大師「當詔獄拷治時，忽入禪定。榜箠刺爇，若陷木石」，而《紫柏老人集》則記載紫柏大師「及被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落。而師雲閒水止，了無一事」。此等皆是受到政治迫害時，大師們所顯現之禪定境界。
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今古相逢換了形
2007/2/18
楞嚴懸鏡 
作者：憨山大師
楞嚴印證開卷,即見汝身汝心,外及山河虛空大地,咸是妙明真心中物
則全經觀竟,了然心目,隨命筆述"楞嚴懸鏡"一卷,燭才半枝,已就!
大呆云:
燭才半枝,已就!悟道者就是有此能耐!
時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。 
十五年丁亥 ... 予年四十三，時學人讀予《楞嚴懸鏡》，
請曰：
此經心觀具明，第未全消文字，恐後學不易入，願字字消歸觀心，則莫大之法施也。
予始创意述《通议》，已立大旨，然犹未属稿。
大呆云:
即首楞嚴經通議也!
往後大呆將摘譯此通議與諸行者交流!
今德清，古德清，今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。
虛雲老和尚的前生是憨山大師
憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。
世世承願再來乃歷代祖師無盡的悲願也!
憨山大師一生宣講《楞嚴經》的記錄
按其《年譜》中所記，共三次。 
於二十九歲即被請講《楞嚴經》，但未說。
三十一歲開悟後即展《楞嚴經》印心。
四十一歲著《楞嚴經懸鏡》。
六十九歲以五十日完成《楞嚴經通議》。
七十一歲講《楞嚴經通議》。
七十一歲講《楞嚴經》。
七十七歲講《楞嚴經》。
大師最後示現肉身不壞，誠為一大菩薩應世也，
後世讚為「肉身古佛中興曹溪憨山祖師」


節錄自淨慧法師虛雲老和尚的禪風
今天給各位介紹虛雲老和尚及其禪風。虛雲老和尚的前生是憨山大師，這一點我們可以從虛雲老和尚自己的話裡得到證實。老和尚在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂撚香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前撚香禮拜的時候，他的法語是這樣說的：
今德清，古德清，今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節，入林入草不曾停。
        憨山大師的法號是德清，虛雲老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說“古今相逢換了形”。“佛法興衰聽時節”，當年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個“服刑者”的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。虛雲老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。當時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節因緣來支配的。當然，人是眾多因緣裡的一個重要組成部分。“入林入草不曾停”，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。過去溈山祖師曾說過，百年之後他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛干什麼？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。這就是菩薩的精神。

Sep 06 Sun 2009 09:19

今天是2011年月全食之日！
梅庵的時間已經停止了!
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先前我壓在最底下這一張：

1988/6/9  4/25

這一連串的數字,有沒有人能解的出來？
瑪雅曆的最後一天，2012年12月21日加起來就是：12+21+2012=2045=2+0+4+5=11  早上11：11
最經典的：1999年9月21日  2001年9月11日  
有人是這麼註記的：
(註：阿扁被收押時偵訊了11個小時，然後穿上囚衣2630號，加起來剛好是11，他的入獄給所有人帶來光明，也結束了自己的黑暗)
基督城大震：2011/2/22