達磨大師碑頌
梁武帝蕭衍
楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。 形同大地體如空。心有琉璃色如雪。
匪磨匪瑩恆淨明。披雲卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴身。隨緣觸物常怡悅。
不有不無非去來。多聞辨才無法說。 實哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。
剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。 理應法水永長流。何期暫通還蹔渴。
驪龍珠內落心燈。白毫慧刃當鋒缺。 生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。
無去無來無是非。彼此形體心碎裂。 住焉去焉皆歸寂。寂內何曾存哽咽。
用之執手以傳燈。生死去來如電掣。 有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。
一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。
楞伽山頂坐寶日
華嚴論云:
世尊。於南海中。楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。
得神通者。堪能昇往。乃表心地法門。無心無證者。方能昇也。
下瞰大海。表其心海本自清淨。
梁武帝蕭衍
楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。 形同大地體如空。心有琉璃色如雪。
匪磨匪瑩恆淨明。披雲卷霧心且徹。 芬陀利花用嚴身。隨緣觸物常怡悅。
不有不無非去來。多聞辨才無法說。 實哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。
剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。 理應法水永長流。何期暫通還蹔渴。
驪龍珠內落心燈。白毫慧刃當鋒缺。 生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。
無去無來無是非。彼此形體心碎裂。 住焉去焉皆歸寂。寂內何曾存哽咽。
用之執手以傳燈。生死去來如電掣。 有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。
一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。
楞伽山頂坐寶日
華嚴論云:
世尊。於南海中。楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。
得神通者。堪能昇往。乃表心地法門。無心無證者。方能昇也。
下瞰大海。表其心海本自清淨。
因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空。海亦自寂。
心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。
生途忽焉慧眼閉?
五眼有二門﹕
一者。因地名四眼，一者。果地名佛眼。
謂人有肉眼，天有天眼，聲聞慧眼，菩薩法眼，
佛有佛眼，故四眼入佛眼中悉名佛眼。
佛眼現前故此佛眼亦具足慧眼~
驪龍珠內落心燈?
丹霞《驪龍珠吟》：
“驪龍珠，驪龍珠，光明燦爛與人殊，十方世界無求處，縱然求得亦非珠。
見性者心燈自明何須驪龍珠外照?
中有金人披縷褐
證道歌:
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍
披縷褐者身著壞色衣
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yyy罰抄書迴向... 修道之人 若受苦時 當自念言 我往昔 無數劫中 棄本從末 流浪諸有 多起怨憎 危害無限 今雖無犯 是我宿殃 惡報果熟 非天非人 所能見與 甘心甘受 都無怨訴 經云 逢苦不憂 何以故 識達故 ......
經云:逢苦不憂 何以故? 承擔故 梅庵 at January 4, 2006 11:35 PM comment
走出楞伽山下 才是梅庵之路 君不見達摩南來 爲大乘點睛 慧付二祖 不言承擔 自然落下 其中無心無冀而無所不擔!
>>>只因識不能達不能放 這是汝等做工的之病 是故一句承擔便可了一切業 >>走出楞伽山下 >>才是梅庵之路 梅庵即楞伽山 楞伽山即梅庵 汝若須出走請便~ 言楞伽山下 此乃汝等之輩仰望之處~ 哈~~~ 梅庵 at January 5, 2006 11:07 AM comment
佛眼現前故此佛眼亦具足慧眼 佛性與法性同時相作用也就是眼觀物則知佛法 也可說是心定甚深禪定 一真法界真正的涅盤 梅庵請問對嗎?
亞慈呀 不要管梅庵了 梅庵被押在楞伽山下 喘不過氣來了 不僅不能覺知 說的都是祖師牙慧 亞慈呀 如果你有善友 那麼你免不了要俺這個損友來增長你的智慧 管什麼佛眼不佛眼 你自心有佛 不能不知不覺呀 等你覺知到 不就成就了佛眼嗎 亞慈呀 不管梅庵說的多麼冠冕堂煌 多麼令人神往 那些都是必須引領你到自己的內心 世界 嚐嚐永遠也不會無聊的佛境界 那才不枉損友yyy在此耳提面命啊! 祝旅程順利......
>>>有種你就去那回應 哼 講也沒用 俺偏不去 哈哈哈 有根筋不對臭yyy的....留 yyy at January 6, 2006 08:24 AM comment | >>>不要管梅庵了 梅庵被押在楞伽山下 喘不過氣來了 汝之楞伽山只能壓一個梅庵啦~ 然千百億個梅庵依然逍遙自在~ 哈~~~ 梅庵 at January 6, 2006 09:24 AM comment
別記云: 慧可種種說心性 曾未契理 祖只遮其非 不為說無念心體 可忽曰:我已息諸緣 祖曰:莫成斷滅去否 可曰:不成斷滅 祖曰: 此是諸佛所傳心體 更勿疑也! 汝之說法 未契汝命 更言逍遙自在~ 故云 押在楞伽山下 不可自拔 只因 楞伽山下 無有一言可想 無有一信可住!
哈~ 汝自言逍遙自在~ 有大過也 祖師不作此言 何故? yyy at January 6, 2006 10:12 AM comment | ```````````` >>汝之說法 未契汝命 更言逍遙自在~ 依天命行去~ 不求不棄當然逍遙 何過之有? 梅庵 at January 6, 2006 10:20 AM comment
哈~ 汝自言逍遙自在~ 有大過也 祖師不作此言 何故?
>>汝之說法 未契汝命 更言逍遙自在~ 依天命行去~ 不求不棄當然逍遙 何過之有? 梅庵 at January 6, 2006 10:20 AM comment
哈~ 有過心不能寂 焉生眾生與佛想
若眾生即佛 前念迷後念覺 即寂~ 何過之有? 梅庵 at January 6, 2006 10:40 AM comment
哈~ 心若寂 前不念境 後不念覺 汝卻說有過還有佛可成!
若凡夫因地無過乎? 是故處因地時 當過即覺 念念覺之 念念寂 何過之有? 梅庵 at January 6, 2006 10:47 AM comment
若此 既言凡夫 楞伽山與汝何干? 汝心離矣? 達摩攜楞伽經四卷 令諸眾生開示悟入 何有楞伽山一脈?
人人皆本在楞伽山頂坐寶日 何獨汝自外乎? 梅庵 at January 6, 2006 11:05 AM comment
哈哈 念一段楞伽經給你: 大海波浪性 鼓躍可分別 藏與業如是 何故不覺知?
世尊嘆曰: 凡夫無智慧 藏識如巨海 業相猶波浪 依彼譬類通
哈~ 你們會解經? 生命之書就在心上 你讀了多少 傷害了多少 講第一義? 你的心在哪裡 沒有疑義了嗎 人生的問題都能了解嗎 經云 不見自心所現 無有是處!
yyy呀~ 經云 :不見自心所現 無有是處! 經如是說 行者便知時時返照 照見自心所現 這就是祖師為何開示以利益眾生也~ 否則一般凡夫如何了知 須照見自心所現 如是行去~
>>>見性者心燈自明何須驪龍珠外照 見性後心光現前 暗中亦能見 猶如燈照 故此心燈即如驪龍珠 何須心外之燈?
>>>佛眼現前故此佛眼亦具足慧眼 >>>見性者心燈自明何須驪龍珠外照 yyy是,笨蛋人家梅庵都解答了! 哈~ 梅庵哪有牆你去
>>>捉對廝殺 何須捉對廝殺? 看一個話頭便能辨到 出沒即離兩邊 ， 說一切法不離自性 。 可見祖師說此無上之法 可真功德無量呀~ 梅庵 at January 6, 2006 06:16 PM comment
知兩邊而離兩邊 即識達也! yyy 於 January 6, 2006 06:39 PM 回應 | 經云 逢苦不憂 何以故 識達故 yyy 於 January 6, 2006 06:39 PM 回應 | "說法"的時候得自己說呀~ 句句得皆由自性流出 如是即名~經~ 何干六祖那是六祖的 祖師開示時是不須底稿的 即席觀現場說之~ 若開示還須看稿 別說開悟 連當普通法師都不夠格啦~ 梅庵 於 January 6, 2006 06:48 PM 回應 | >>知兩邊而離兩邊 哈~~~ 這只能算三流行者啦~ 梅庵 於 January 6, 2006 06:50 PM 回應 | 哈~ 心生暗鬼! yyy 於 January 6, 2006 06:52 PM 回應 | 哈~ 若是三流也不錯啦 yyy 於 January 6, 2006 06:53 PM 回應 |