梅庵

 

鬪戰勝 發表於: Tue.02/19, 2008 02:40 pm
mercy兄
5566兄引經為証法身即本覺
不知兄依何經？
發表於: Tue.02/19, 2008 09:06 am
依如來平等法身名本覺!
所言覺者，是依法身名本覺
法身乃本覺之體
怎麼可以將法身等同於本覺!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:33 am 
有引經為証法身即本覺嗎?
請再引其所證!!!

宗鏡錄卷第六
法界一相。即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。
以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。
立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故。說有始覺。
又以覺心原故。名究竟覺。
不覺心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。
能知名義。為說真覺。
若無不覺之心。則無真覺自相可說。
疏釋云:
若隨染隨流成於不覺。則攝世間法。
若不變之本覺。及返流之始覺。則攝出世間法。
問:
若始覺異本。即不成始也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始名本。　
答:
今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
第二始覺者。牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。
謂即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內熏習力故。
漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺。故云依本覺。
是以依本覺有不覺。依不覺有始覺也。
論云:
本覺隨染。生智淨相者。即此始覺也。
此中大意。
明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。
同本覺故。即無不覺。
無不覺故。即無本覺。
無本覺故。平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。
何有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。

如是法身等同本覺嗎? 
~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:41 am
mercy2009 發表於 Wed.02/20, 2008 09:33 am
故請切記!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
而實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
如是法身等同本覺嗎?
回：
2009兄應該引說：『今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。說於始覺。』啊！
怎說呢？
是在『不覺』時說始覺。
若本覺在生滅門中。非真如門的話
你怎能說：
『實始覺至心原時。染緣既盡。始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。』呢？
也就是說：你怎能說：始本不殊。〈始覺就是本覺〉呢？
告述兄你啦
心的源頭即是心體即是本覺啦
~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:47 am
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷七
如為本覺。來為始覺。始本究竟。名如來也。即是果人。
以覺心原故。名究竟覺。

請搞清楚本覺因始覺而立
若始本不殊。平等絕言。即真如門攝也。
始本不殊時方真如門攝
此乃究竟覺也!!! 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:50 am
究竟覺即是本覺。以覺心源故！
心源者，心體也，即是你本覺。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 09:52 am
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也。
始本不殊時。平等絕言時。即真如門攝也
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5566 發表於: Wed.02/20, 2008 09:59 am
看清楚!!!
5566說：本覺攝真如門與生滅門！
因此生滅門還滅即是生滅滅已寂靜涅盤即是真如門，不一不異也。
你怎能說『在生滅門中。非真如門也。』？ 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
mercy2009 發表於: Wed.02/20, 2008 10:06 am 
看清楚!!!
是故本覺之名。在生滅門中。非真如門也
這句話是永明宗鏡說的
還不夠格嗎? 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

2005-08-19 09:27:00
無名:
>>> "在纏如來藏"、諸佛的"出纏如來藏"
>>> 阿賴耶識=法身+雜染妄想=如來藏ㄘㄤˊ 
如來藏ㄘㄤˊ(收藏之藏，如來的本性藏在裏面)=阿賴耶識
如來藏ㄗㄤˋ=出纏法身
妄想 有生有滅
法身不生不滅
阿賴耶識=有生有滅+不生不滅=恒生恒滅不斷不常
------------------------------------------------------------
軟兄與羅兄均言之成理。
只是羅兄以"在纏如來藏"、"出纏如來藏"
較清楚。 

非也~
空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。
故阿賴耶識=不空如來藏
是如來藏隨緣之用
阿賴耶識有生死如來藏隨緣生死
雖有隨緣之妄，妄不离真
空如來藏者：
謂此藏性其體本空，一法叵得。如摩尼珠其體空淨，了無色相；
雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。 
真心本净，了绝妄缘，雖有隨緣之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；
不空如來藏者：
謂此藏體雖空，具有恆沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。
如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。
藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；

2007-01-09 14:24:00

2008-12-13 12:59:00

上兩是古德之偈
一缽千家飯. 孤身萬里遊. 欲明生死路. 隨緣度春秋
一缽千家飯，孤身萬里遊。世人青眼少，問路白雲頭

這是吸金集團的首腦作的
一缽乞食千家飯 , 孤僧杖竹萬里遊 ; 隨緣應化莫擁有 , 緣畢放身撒兩手.

為何如此說?
乃因吸金集團的首腦與上兩偈
意境上卻是天懸地遠!
抄人家的東西又添油加醋
實在是慘不忍睹呀!
這還沒關係
竟然高推為"已具足32應化 "
已經成佛啦?
哈~~~
以為天下人都眼瞎了嗎?
這不是吸金集團?是什麼?

一缽乞食千家飯 , 孤僧杖竹萬里遊 ; 隨緣應化莫擁有 , 緣畢放身撒兩手

乞食?
一缽千家飯是乃眾生供養非乞眾生食!
孤僧?
佛法僧乃常住三寶
何孤之有?
唯色身才言孤
故古德言孤身
可見吸金首腦佛法博士竟然犯有佛法嚴重瑕疵症!

隨緣應化加莫擁有
緣畢放身加撒兩手

皆如脫褲子再放屁!
這四句東西(非詩非偈只好叫東西)
不但抄襲人家還假有(台語)竄改
又因沒有實修
只能拼湊出此四句
唯想瞞盡天下人以利其吸金目的!
若證道者亦不捨一眾生
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20337997
聖嚴"孤僧"一語就敗闕一場!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20338025
弟子在印證師父嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20334822
聖嚴佛要涅槃啦!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20333319

2011-07-22 09:11:00

2011/5/27
台灣大師的佛性是石灰？
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；
粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。
一是十幾歲詩人的作品(于谦 1398年5月13日─1457年2月16日）
一是悟道祖師的偈(慧開 1183年-1260年)
這兩首詩到底差在哪裡（不只差 200年）？
堂堂一個大師連佛性和石灰,到底差在哪裡都不知？
跟著世間學者以訛傳訛
如此地扭曲佛法的大師
竟敢將自己的東西放在自己編的大藏經
膽子實在不是普通的大！
再利用自己的媒體將自己神化
猶如加了塑化劑的大師
毒化了整個佛教界
汪慈光
千錘百鍊出深山，這第一階段如果做到就是破凡關；
烈火焚燒若等閒，第二階段如果做到叫做破魔關；
粉身碎骨全不惜，第三階段如果能做到叫做破聖關；
只留清白在人間，第四階段如果做到叫做破空關.

剛剛 google 看到汪慈光的註解
雖然未盡慧開禪師之意
因為自己加了許多會爬得累死人的階梯
但比起加了塑化劑的大師
實在強太多了！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2011/5/25
大師的佛性變石灰

習慣一早巡視一下上人大師的媒體
自從無意間碰上“複合式的佈施”後,就開始對偽佛的媒體有興致起來了
於是便每天定時上去走走逛逛一下
看看今天兩尊偽佛是否又有驚人的語錄
ㄧ開電視果然精彩萬分！
星雲教大師的弟子正在解說于謙的詩：
千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。
明．于謙

“千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。”
這四句一入心眼,讓人頓覺清涼起來～
這不就是“佛性”嗎？
明明是佛性
怎麼星雲教的弟子把他說成是“石灰”呢？
馬上開電腦 google 一下
沒錯！星雲教的教主的<星雲說偈>是這麼說的：
石灰吟
千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒；
粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。
--明．于謙
這首詩，是描寫石灰的一生，
最初「千錘百鍊出深山」，採自深山的礦脈，
開礦石，
「烈火焚燒莫等閒」，運送到窯裡用烈火焚燒，
經過強度的熬燒後，石變成灰，
才能用來粉刷牆壁。
石灰「粉身碎骨都無怨」，
只為「留得清白在人間」，
它成就了自己，也成就了世間...
我還是不死心再往下搜！
終於無門慧開禪師的四句偈跳出來了
裡面就有這四句：
千錘百鍊出深山，烈火焚燒若等閒；粉身碎骨全不惜，只留清白在人間。
但為何會變成是于謙的詩？
發現網路上竟然有人說是慧開禪師抄于謙的詩
因為就我所知慧開禪師是不可能也不需要這麼做的
就像一位大學教授是不會抄小朋友的東西一樣
馬上 google 一下給大家證明一下
慧開（1183-1260）
于谦（1398年5月13日─1457年2月16日）
于谦真正的詩作是：
明永樂十一年（1413）
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
哇～
這跟慧開之偈一比可就天懸地遠了！
到底差在哪裡?
想看看梅庵如何給大家證明嗎？

  
我到現在還想不透,為何台灣人可以讓人如此愚弄？
在這裡集結所有釋證嚴的帖子：
緣於無名關網,以後會轉至下面網址

 
看看這張照片跟外面的街友的餐桌有差嗎？
台灣出家眾的戒律何在？ 

因為 google 資訊,無意間看到此舊帖
http://pannazen.why3s.org/forum/index.php?showtopic=667
便順道看一下新的

 
 
請江燦騰務必懺悔去！