梅庵

因為 google 資訊,無意間看到此舊帖

http://pannazen.why3s.org/forum/index.php?showtopic=667

便順道看一下新的

發現最新得法者的開示：

 

曾經與洪師以即幾個道友相聚時，
問了洪師；
依照個人的經驗；對於佛法體悟的過程，是從有歸於無，而證悟；您說呢
洪師回；
不對；正傳的佛法，是從無中生有，得以悟。

這簡單的對談，不知世間幾人得解，也不知世間幾人起疑，而願意更上層樓。

 

洪文亮又一語驚醒夢中人了！

請問能夠從無中生有的外道不知凡幾,他們都開悟了嗎？

此語證實了

洪文亮的佛性斷滅論

 

 

逗逗兩下就上勾，有證量的大師是不會理會我這種無賴的回應，還真是拋磚引
磚。
腦子裝那麼多華麗的垃圾，希望未來無常現前，頭腦癡呆時，還能記住隻字片
語。如果這樣的修行可以讓你心安的話，那也只能祝福你了。 
於 April 6, 2009 10:27 PM 回應
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對了，「不觸事而知，不對緣而照」是宏智禪師的坐禪箴，不是洪文亮的。
還有，坐禪箴的內容，已經有很多祖師爺拈提過了，內容跟你解釋的差很多，
你起碼要看過這些資料，才有立場叫人回答你的問題，否則大家都看過，只有
你沒看過，要如何討論？
要是你沒有這些資料的話，看要不要我寄給你。
於 April 6, 2009 10:38 PM 回應
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很好~~~
請問有證量的大師為何現在才敢出現?
為何都不敢具名?
為何都不敢就法義來回應?
為何都只能浪費生命做這種無賴的回應?


>>>「不觸事而知，不對緣而照」是宏智禪師的坐禪箴

顯然你都沒看過梅庵的"宏智禪師悟了沒?"
有本事就請自己拈提並告訴梅庵差多少?

顯然你都不知道梅庵一直在告之眾生"默照"之毒害?

又這些華麗的垃圾
應該不就是洪文亮提供嗎?

洪文亮云:
"頭重腳輕，用一點點腦漿在那推敲度量洪文亮嘴裡發出的嗡嗡聲響，用自己的證量理解自己聽到的東西。
用頭袋修佛法，小心得去看精神科醫師。"

顯然你都不知道梅庵這麼大手筆的"上勾"
就是要請洪文亮吞下自己無賴的回應!!!

請洪文亮用腦漿成佛去?

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2009/4/7
請洪文亮用腦漿成佛去?


洪文亮的弟子何在?
洪文亮的弟子演出的戲碼
跟聖嚴法師的弟子一樣?
真要讓他們發揮的時候
便無影無蹤?

繼續上帖的問題

既然轉第八識成大圓鏡智就是如如佛
為何"這個時候好好修。這個時候修，那就是事半功倍。"
還要修甚麼?

這就是六祖所謂的一悟即至佛地
開悟後
見素法身從法性起修，修甚麼?
先修報身佛。

見性後當下轉八識，成四智，束四智，成三身

何謂四智?
眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智，
第六是意，獨成妙觀察智，
第七心識，獨成平等性智；
第八含藏識，獨成大圓鏡智。

湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智，
能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智，
能令諸根隨事應用，悉入正受；無二相者，即是成所作智；
能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在，即是妙觀察智。

轉八識，成四智者:
先轉第八。為大圓鏡智。
轉第七為平等性智。
轉第六為妙觀察智。
轉五識為成所作智。

又束四智。以成三身者:
大圓鏡智成法身。
平等性智成報身。
成所作智成化身。
妙觀察智遍於三身。

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開悟後
靈光獨耀就是十八不共法(六根六塵六識不共)
保任這一片靈光，保任根塵相脫這種受用、這種現量境。

宗門一法
歷代祖師皆同一道

洪文亮自稱得道
既貶大慧祖師
又不認同虛雲老和尚
(淨慧老和尚是虛雲老和尚的得道弟子)
卻只認得日本道元的自受用三昧?

請問洪文亮的自受用三昧是何物?
因何可以別於歷代祖師?
不知其傳承何在?
又不知自省!如是狂妄!

到底洪文亮的自受用三昧是何物?
請看!!!

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師(洪文亮)：「我問你，自受用三昧是什麼？你說說看。」
達：「自受用三昧是說，我們的六根自然的在作用，不要加入個“我”的概念。」
師(洪文亮)：「不對。」

「不是不要加入“我”的概念，是六根本來就無我。」

「用舉例來講，就像天上的月亮倒影在地上的水。水不會因為倒影而破掉，天上的月亮也不會因此而濕掉。『水不破而月不濕』，聽懂嗎？看到就是看到，本來就是這樣子顯現。」 
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『水不破而月不濕』

正是洪文亮的金鎖骨!!!
若靈光獨耀何妨水破月濕!!!
因為不與共呀!!!

"六根本來就無我"嗎?
若"六根本來就無我"
肯定"腦漿也本來就無我"

請洪文亮用腦漿成佛去?

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再摘一段淨慧法師的開示
讓大家更明白

一些人對菩薩的境界不瞭解，這裏我順便說一說。菩薩除了五十五品級、十地以外，一個是有其他佛國土的報身菩薩，另一個是有八地以上的化身菩薩，包括釋迦牟尼佛住世時，也包括現在兜率內院的報身與化身菩薩。一些人報身往生到兜率內院，叫報身菩薩。然後有其他佛國土來到兜率內院協助弘法的叫化身菩薩，所以有《華嚴經》是給化身菩薩講的，化身菩薩和報身菩薩是兩回事，化身菩薩可以度衆生。而報身菩薩修行過程當中一地、二地、三地、四地將來要隨彌勒佛來到這個世間，繼續轉龍華三會。龍華會報身菩薩來，化身菩薩化現衆生也來，化身菩薩在其他佛國土已經成就。所以咱們要分清楚兜率內院有報身菩薩也有化身菩薩，我再告訴你，一些色界和無色界的天王是菩薩做，很多是化身菩薩，不要以爲化身菩薩就不能是天王，因爲化身可以化無量億，天王也可以隨佛化度衆生。但是報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。我說這些就是告訴你，要好好的修你的報身，你現在的肉身就是你的報身，你的報身沒有成就，一切全沒有，必須把咱們當下的肉身修持好，報身成就以後，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無關緊要，其實非常重要，一定要知道報身成就以後，在極樂世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說，不同品級的報身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩，其他的佛國土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好你的報身，“盡此一報身，同生極樂國”。這是佛希望的，也是我們大家的共同願望。 


剛才談到了法身、報身、化身，法身成就是將來我們成佛的時候，支撐整個世界。我們現在的報身要在這個法性身之中成就。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，法性身。毗盧遮那佛在哪里？他沒有形象，遍虛空。我們現在就是在毗盧遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我們的報身，報身成就以後化身才能成就，最後成就法身。現在兜率內院的彌勒菩薩是化身菩薩，剛才講的文殊菩薩、觀世音菩薩都是化身菩薩。而且要知道，報身佛是很難見到的。有人說，東方藥師佛佛國土是不是很難往生？我說不是。能往生西方極樂世界的人就能往生東方藥師佛佛國土。因爲十方佛國土的往生條件一樣，他們的願力相似，國土都清淨。能往生兜率內院的菩薩，十方諸佛的佛國土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪個佛國土都一樣去往生。那有沒有難往生的佛國土呢？有。試想我們的法性身往生到東方藥師佛的佛國土的時候，得二大阿僧只劫，在那裏要修一大阿僧只劫，太不容易。不容易是我們的法性身往生到東方藥師佛的國土不容易。一聽說不容易，人們就說東方藥師佛的佛國土好，衆生的攀緣心不明白真相，所以聽經後要明白。



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2009/4/5
到底洪文亮證了甚麼?

既然洪文亮的弟子
膽敢來梅庵這裡狂言
有本事請回答下面問題
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諸位看後
問題便來了
既然轉第八識成大圓鏡智就是如如佛
為何"這個時候好好修。這個時候修，那就是事半功倍。"
還要修甚麼?

如果有人再問"還要修甚麼?"
請先回答梅庵下面幾道問題:
如何是現量境，不共法，自受用?
洪文亮的自受用三昧就是嗎?
請用自證之言!!!

說到這裡
看誰還敢謗大慧禪師?
閣下絕對是宗門門外漢!!!
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現在就給洪文亮的弟子機會
告訴大家到底洪文亮證了甚麼?
請切記!!!
若這次梅庵給機會無法回答
請洪文亮務必公開懺悔去!!!

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摘一篇淨慧老和尚的開示

爲了便於現代人理解禪修的要領，使禪修的方法能夠與現代的生活結合起來，所以我提出了修禪的四個階段。我在2006年四祖寺的禪文化夏令營上曾經說到這四個階段，就是在2006年第6期的《正覺》雜誌上刊登的那篇講稿。

這四個階段，第一個階段就是安住當下。
我們人坐在這裏了，心坐在這裏沒有？人坐在這裏了，心要安住當下，身心保持一致。各位做到了沒有？大部分時間可能能夠做到，但也有思想開差的時候。思想開岔的時候就是思想離開了這個座位，回到家裏去了，跑到街上去了，跑到飯館去了，跑到這一杯茶上去了，不是安住在當下。身體安住在當下，心也安住在當下，這是第一步的功夫。 要使身心保持一致，安住在當下，大概要多少時間呢？專門來做這件事，最少要三個月。如果斷斷續續地坐，偶爾坐一次，隔三岔五坐一次，那大概要三年，而且還得不間斷才行。時時刻刻想到這件事，時時刻刻在做這件事，三年不間斷，大概能做到使身心保持一致。身在哪里，心就在哪里。這就是安住當下。 所謂的當下，說安住的時候已經走了，心念不會停止下來。怎麽辦呢？就念念安住當下，這樣就能夠把功夫穩定下來，就能使身心保持一致。這是一個訣竅。

在這一個階段要注意三點：
首先要專注。專注一個念頭。參話頭，專注；念阿彌陀佛，專注；持咒，專注。始終盯住所用的功夫，不要改變。 
其次要清明。專注以後，往往心就沈下來了。沈下來了就容易昏沈。這個時候我們內心要保持一種清淨光明。清淨者沒有妄想，光明者沒有黑暗。心裏不是一片漆黑，而是有光明。就好像一面鏡子沒有塵垢一樣。心地光明，心光朗照。這也是一種修行境界，只有到這個地方才能有這種體會。

第三點要注意的是，專注和清明都要不間斷，要保持綿密。綿綿密密，像小溪的流水一樣，緩緩流淌。專注要綿密，清明要綿密。

安住當下要注意這三個要點。把這三個要點掌握了，再有一個具體的法門，安住當下就有可能性。這是講第一個階段。

第二個階段是守一不移。
這是指你所用的方法。你不要今天阿彌陀佛念幾句，明天嗡嘛呢叭彌吽念幾句，後天念佛是誰參一參，那就很難做到心一境性。一定要守住一個法門不要改變，一直到有一個徹底的突破爲止。守一不移，這個方法和心一境性是同一個意思。這是印度在釋迦牟尼佛以前所有修道的人使用的一個方法，也是中國在佛教沒有傳入以前所有修心養性的人使用的方法。道教叫“抱一”。這個“一”字非常重要。當然佛教後來就不是用這個“一”。

方法上用“一”，境界上不用。到了境界上，佛教是用“無”來表示。因爲有“一”，往往還有“二”。不過在過程中，這個方法很重要。守一不移首先是一個過程，在過程中運用這個方法是絕對有效的。

第三個階段是一念不生。
“守一不移”的功夫成爲一道銅牆鐵壁了，針插不進，水潑不入，這個時候就是前一念不起，後念不生，中間一片空寂，這叫一念不生。 一念不生不是偶爾的，不是一分鐘兩分鐘，不是一天兩天，而是長時間都是這個樣。我相信你們有許多人接觸過祖師語錄。有許多祖師功夫成片了，十年、二十年行不知行，坐不知坐，吃飯不知是吃飯，腿子也不知道疼。那就是一念不生，沒有任何的思維來干擾這一片清淨的心，光明的心，歷歷孤明的心。

如果這個階段保持一個相當長的時間，機緣成熟，或者是在佛言祖語的啓發下，或者是在明眼善知識的激勵下，就有可能把桶底打破。那個階段是什麽呢？就是靈光獨耀。見到光明，整個身心就是一大光明藏。這也不是一分鐘一秒鐘的事情，而是長時間地保持光明朗照的境界。那種光明朗照，不是自己心裏想象的，而是實實在在這個光明就是徹天徹地。當然這種光明只有修行者自己感受得到。這是不共法，這是自受用，不是他受用。

靈光獨耀，是百丈禪師描述的開悟當下的那種境界。我們的心識到這個時候完全淨化了，轉變了，轉成爲智慧了，所謂轉識成智。靈光獨耀就是轉第八識成大圓鏡智。轉第八識成大圓鏡智就是靈光獨耀，就是親見法身。根與塵脫節了，根不染塵。根塵脫節了並不是說手不接觸任何事物，身體不坐凳子。他還是坐，還是接觸，只是不分別。根塵迥脫了，完全沒有分別心了，一切都是現量境。“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。”語言表述不出來。如人飲水，冷暖自知。“心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”到了這樣的境界了，只要保任就行了。好好的保任，保任這一片靈光，保任根塵相脫這種受用、這種現量境，就與自己本具的佛性沒有一絲一毫的隔閡，徹底打破一切障礙。這個時候好好修。這個時候修，那就是事半功倍。

人生對開悟的追求，是人生最大的追求，是最重要的一件事。把這個問題解決了，你可以去發大財，你可以去做大官。唐宋時期有許多大官解決了這個問題。那個時候大禪師、大善知識多，看著他們跟這些大禪師、大善知識的交往，那可真是了不起啊。就是到了宋元時期，這樣的人還不少。我們也不可以說現在就沒有這樣的人。現在還有。宋元時期有一個耶律楚材，就是在我們北京，在元朝做大官。他就是在萬松行秀的指導下親見本來的一個人。他做了元朝的開國宰相，他有一本書叫做《湛然居士全集》。 


諸位看後
問題便來了
既然轉第八識成大圓鏡智就是如如佛
為何"這個時候好好修。這個時候修，那就是事半功倍。"
還要修甚麼?

如果有人再問"還要修甚麼?"
請先回答梅庵下面幾道問題:
如何是現量境，不共法，自受用?
洪文亮的自受用三昧就是嗎?
請用自證之言!!!

說到這裡
看誰還敢謗大慧禪師?
閣下絕對是宗門門外漢!!!

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2008/916
三論洪文亮之斷滅說

首山臨終偈曰:
白銀世界金色身。情與無情共一真。
明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。

果午後泊然而化。黑白兩忘之效也。


洪文亮之“不對緣而照，不觸事而知”正是忘不了知照也!
哈~~~~

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石頭曰:
當明中有暗者。以明無作故。
當暗中有明者。以暗無取故。

首楞嚴曰:
無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明

梅庵曰:
當對緣而照者。以緣無作故
當觸事而知者。以事無取故

無作無取。緣若有作。不應容對。事若可取。不應受觸

豈待汝之去緣，去事而後能知能照?
又事緣若無作無取
何妨對觸?
以知照無體性。事緣無功勳也

洪文亮“不對緣而照，不觸事而知”之論
概洪文亮正是忘不了事緣之知照也!


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解深密經曰:
翳眼人如遍計。現青黃如依他。
淨眼如圓成。 

傳曰:
分別性如蛇。依他性如藤。 

若人緣四塵相。分析此藤。
但見四相。不見別藤。
但見色．香．味．觸相故。 

藤非實有。以離四塵外。無別有藤。
所以偈曰:
於藤起蛇知。見藤則無境。
若知藤分已。藤知如蛇知。 

若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。 

故傅大士偈曰:
妄計因成執。迷繩為是蛇。心疑生暗鬼。眼病見空花。
一境雖無異。三人乃見差。了茲名不實。長馭白牛車。
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洪文亮之“不對緣而照，不觸事而知”
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所以偈曰:
於緣起照知。見緣則無境。
若知緣分已。緣知如照知。
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洪文亮如遍計。現事緣如依他。
淨眼如圓成。 

梅庵曰:
分別性如知。依他性如事。 

若人緣四塵相。分析此事。
但見四相。不見別事。
但見色．香．味．觸相故。 

事非實有。以離四塵外。無別有事。
所以偈曰:
於緣起照知。見緣則無境。
若知緣分已。緣知如照知。 

若知緣之性分是空。則例如緣上妄生照想。