松隱然云:
諸方盡道異見王聞法開悟。殊不知波羅提尊者被王一拶。
直得技窮力。盡進退無門。
妙喜盡平生力也救他不得。
龍峰今日路見不平。出一隻手去也。
龍華體云:
且道精魂與佛性相去多少?
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，
乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」
曰：「此生人道。」
世尊又敲一曰：「此生何處？」
曰：「此生天道。」
世尊又別敲一問：「此生何處？」
耆婆罔知生處。
哈~~~
就在耆婆罔知處。
如何是耆婆罔知處?
泥牛入海無消耗。
掛角羚羊不見蹤。
塗毒策頌云:
如來一擊少人知。直下分明更是誰。
無限月光隨水去。片雲偏向故山歸。
如來一擊少人知
若知便有去處
下面這段很重要
可以自觀是自己否悟道?
請切記!
五陰俱破。方名真悟。
破八識進修。乃名真修。
不要還沒吃飯
就言飽矣 ~
佛法說得天花亂醉
經不起考驗
都是癡人說夢!
若以不生滅心。為本修因。
上堂舉。
靈雲悟桃花頌云:
三十年來尋劍客。幾經葉落又抽枝。
自從一見桃花後。直至如今更不疑。
玄沙云:
諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
法演云:
說什麼諦當。更參三十年始得。
玄沙法演不肯靈雲乎?
請看佛果如何說~
佛果圓悟云:
靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。
老婆臺山指路。趙州歸來說勘破。
為何言若起第二念便不清淨?
因眼見色時
此色當現時。未有一切相。
故說第一念永遠是清淨
由此色境為緣。引生第二念尋求心。
此尋求心。即是第六意識。
即所謂"入識"
入識生分別便有業
請看下面"心賦注"詳述!
惑人皆緣色生識者:
當對色時。率爾眼識同時意識剎那起時見色。
此色即是第八識中相分依他似有境之色。
此色當現時。未有一切相。
由此色境為緣。引生第二念尋求心。
當今行者
不知一心法門
盲修瞎鍊
故在台灣邪教最賺錢
皆因行者於外別求。從他妄學
請看下面宗鏡告訴大眾
要先諦了自心
即會歸萬法為一心
先德云:
如來藏者。即一心之異名。
何謂一心?
謂真妄染淨一切諸法。無二之性。故名為一。
此無二處。諸法中實。不同虛空。
性自神解。故名為心。
是以若於外別求。從他妄學者。猶如鑽氷覓火。壓沙出油。
以氷砂非油火之正因。
欲求濟用。徒勞功力。
又若但修漸行。空住權乘。
則似畫無膠。如坏未鍛。以坏畫非堅牢之器。
何故?
即便身為大王
與悟道之祖師
都得如是~
請看下面悟道之祖師如何說?
大王起禮二師言:相救生死事大。
師曰:
且為大王說真如名於後。一名佛性。二名真如。三名玄旨。四名清淨法身界。五名靈臺。六名精魂。七名赤子。八名大圓鏡智。九名空宗。十名第一義。十一名白淨識。
此是一心之名目也。
三世諸佛．十二部經並在。大王本性自具足。亦不用求。切須自救。
無人相為。山僧救大王不及。
山僧愛念眾生。猶如赤子。遇緣即隨方便度眾生。
若作佛。應須自度。若悟了一真如性。不在多言。
諸佛菩薩若未悟空寂真源。要在言設化。
若了真源。無言契道。道本無言無說。
龍王一味之雨。
隨人天善惡之業。所雨不同。各見差別。
華嚴經云:
於一切處所雨不同。
所謂於大海中雨清冷水。名為無斷絕。
於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。
於化樂天雨大摩尼寶。名為放大光明。
於兜率天雨大莊嚴具。名為垂髻。
於夜摩天雨大妙華。名為種種莊嚴具。
於三十三天雨眾妙香。名為悅意。
於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。
於龍王宮雨赤真珠。名為踊出光明。
於阿脩羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。
於北鬱單越雨種種華。名曰開敷。
餘三天下悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。
雖彼龍王其心平等。無有彼此。
但以眾生善根異故。雨有差別。
稍後再釋~
且約一心。古釋有四:
一紇利陀耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黃廷經所明。
二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故。色是眼識境。根身種子器世界。是阿賴耶識之境。各緣一分故云自分。
三質多耶。此云集起心。唯第八識積集種子生起現行。
四乾栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。
(前三是相。後一是性)
然第八識無別自體。但是真心。
以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。
和合義者:
能含染淨。目為藏識。
不和合者:
體常不變。目為真如。都是如來藏。
故楞伽經云:
寂滅者名為一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。
