梅庵

泥牛詬月浪千尋
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請注意今後移至
如何是不疑底人?
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結束在無名發帖

翠微因清平參問:如何是西來的的大意?
微曰:待無人即向汝道。
平良久曰:無人也。請和尚道。

微下禪牀引平入竹園。
平又曰:無人也。請和尚道。

微指竹曰:這竿得恁麼長。那竿得恁麼短。
平乃有省。 


洞山曰:“待洞水逆流，即向汝道。”
馬祖曰:“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
巖頭曰:“移取廬山來，即向汝道。”

是祖師都在故意刁難嗎?
非也~

古人道:若向劍刃上走則快。若向情識上見則遲。

韓文公過訪。問和尚春秋多少。
顛提起數珠曰:會麼。公:曰不會。
顛曰:晝夜一百八。
公不曉遂回。次日再來。
 
至山門前見首座。便舉前話問意旨如何?
座扣齒三下。及見顛理前問。
顛亦扣齒三下。
公曰:原來佛法無兩般。
顛曰:何以見得。
公曰:適來問首座亦如是。
顛乃召首座問:是汝如此對否?
座曰:是。
顛便打趁出院。
 
有人如此說:

據筆者揣摩，當韓愈問大顛年紀時，大顛只舉出念珠說：「晝夜一百八。」那是說大顛與諸佛一般無異，佛無春秋之數，大顛亦無年紀可說，二者是完全相同的。因為佛教念珠有一百零八粒之制，大顛說晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈間的是大顛的年紀，是人的壽數。把人的壽數與念珠數相提並論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無異。禪宗正好也有這種教理。

哈~~~

世尊因普眼菩薩欲見普賢。不可得見。
乃至三度入定。遍觀三千大千世界。覓不可得。
乃白世尊。世尊曰:
汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。
於是普眼纔起一念。便見普賢在空中乘六牙白象。

白巖符云:
普眼要見普賢。無事討事。
更撞著個世尊。教人向睛空捏目。妄見狂華。
俱好與貶向二鐵圍山。
何故?
若是普賢。你纔擬心欲見。
早是隔山了也。
諸人要見普賢麼?
各請歸堂。


世尊云:但於靜三昧中起一念。
請問普眼見的是普賢?不是普賢?

萬善緣云:
這兩箇瞎漢。累他大梅費鹽費醬。
夾山後來縱然知過。怎奈只具一隻眼。

夾山與定山同行，言話次。
定山曰：「生死中無佛，即非生死。」
夾山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山見師。
夾山便舉問：「未審二人見處，那個較親？」
師曰：「一親一疏。」
夾山復問：「那個親」
師曰：「且去，明日來。」
夾山明日再上問，師曰：「親者不問，問者不親。」
夾山住後自云：「當時失一隻眼。」

萬善緣云:
這兩箇瞎漢。累他大梅費鹽費醬。夾山後來縱然知過。怎奈只具一隻眼。

大梅因夾山與定山同行。
定曰:生死中無佛即無生死。
夾曰:生死中有佛即不迷生死。

二人互相不肯。同上大梅。
夾乃問:不知那箇親那箇疏。
師曰:一親一疏。
夾曰:未審那箇親。
師曰:且去明日來。

次日上方丈。夾再問。
師曰:親者不問。問者不親。
夾山住院後曰:當時在大梅失卻一隻眼。
雲峰悅云:
夾山祇知失卻一隻眼。
殊不知換得一隻眼。　

翠峰顯云:

丹霞上堂:
乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。
肇法師恁麼道。祇解指蹤話跡。
且不能拈示於人。

丹霞今日劈開宇宙。打破形山。為諸人拈出。
具眼者辨取。以拄杖卓一下曰:
還見麼?
鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似它。

收放分明眼未圓。金剛際下火燒天。
梵王怒把飛輪舉。萬里山河絕點煙。(湘翁沄)


鷺鷥立雪非同色。明月蘆花不似它。
有者云:
描寫禪所達到的境界，沒有任何東西可以比擬。
鷺鷥和白雪，明月與蘆花，從表面看來，似乎都是一樣的白色，
事實上，此白即非彼白，那個第一義的最高境界，隨便你如何學習、模仿，