梅庵

如何是一念不生?
念念銷歸第一念
即是一念不生~

梅庵曰:
此所現色身。一切眾生心意識。不能思量。
以是真如自在甚深用故。
故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。

依報是「境」，正報是「身、口、意」。
一個是境，一個是心。
是故若無依報所居。正報如何成立?
依報是心之相。
正報是心之體。
體相無礙。依正本同。
所以攝境歸心。真空觀中。則攝相歸體。
由是
顯出法身。從心現境。妙有觀中。則依體起用。修成報身。
若心境祕密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。

心謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。

梅庵曰:
真如隨緣流轉五道。名曰眾生。
請問真如法身受流轉五道之苦否?

唯色身受五道之苦
法身不受也~

宗鏡錄 (卷19)
法身流轉五道。名曰眾生。
但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。
是差別義。又由隨緣即不變故。

奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。
以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體。
故令眾生非眾生也。

夾山善會偈中言「目前迷正理，撥火覓浮漚」
其徒屬、晚唐落浦和尚（835～899）更有〈浮漚歌〉之作：

落浦和尚浮漚歌

雲天雨落庭中水。水上漂漂見漚起。
前者已滅後者生。前後相續無窮已。
本因雨滴水成漚。還緣風激漚歸水。
不知漚水性無殊。隨他轉變將為異。

外明瑩。內含虛。內外玲瓏若寶珠。

正在澄波看似有。及乎動著又如無。
有無動靜事難明。無相之中有相形。
只知漚向水中出。豈知水亦從漚生。
權將漚水類余身。五蘊虛攢假立人。
解達蘊空漚不實。方能明見本來真。

僧肇
《寶藏論》云：

梅庵曰:
船子德誠禪釣盡江波，而今金鱗始遇師
乃覆船入水而逝。何故?

乃如覺範所說:
信力尚微。未大通徹。

雖然船子見夾山疑為別有。
竭力為渠覆舟而死。使他剿除乎?

下文為汝揭密~

費隱通容《祖庭鉗鎚錄》《祖庭鉗鎚錄》凡二卷。
編集諸祖師接引鍛鍊學人之語要，加以說示併兼述已見，共五十餘條。
卷末附錄宗門雜錄四條，包括拈花、自聰禪師問達觀穎和尚凡五問、
覺夢堂重較五家宗派序、一喝分五教等內容。
今收錄於《卍續藏》冊１１４。 

梅庵曰:
承言須會宗。勿自立規矩。何者?
若立規矩。則落限量。纔成限量。便違本宗。
宗門下之行者
但隨緣已
了緣起緣滅何有規矩以自限?
若緣起便非在計劃之中,乃未來心不可得
若緣滅亦非在計劃之中,乃過去心不可得



宗鏡錄 (卷61)
問。
但云方便。說則無妨。若約正宗。有言傷旨

答。
我此圓宗。情解不及。豈同執方便教人。空有不融通。
體用兩分。理事成隔。
說常住。則成常見。

佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷4)
陸亙大夫。與南泉語話次。
陸云:
肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪

南泉指庭前花
召大夫云:
時人見此一株花。如夢相似

陸亙大夫久參南泉。尋常留心於理性中。游泳肇論。
一日坐次。遂拈此兩句。以為奇特。
問云:
肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪。

肇法師。乃晉時高僧。與生融叡。同在羅什門下。謂之四哲。
幼年好讀莊老。後因寫古維摩經。有悟處。方知莊老猶未盡善。
故綜諸經。乃造四論。
莊老意謂。天地形之大也。我形亦爾也。
同生於虛無之中。莊生大意。只論齊物。

梅庵曰:
前言宗下(若約正宗。有言傷旨)
現言教下(但云方便。說則無妨)

教有二種說。
一顯了說。二祕密說。

顯了說者。
如楞伽密嚴等經。起信唯識等論。

祕密說者。
各據經宗。立其異號。
如維摩經以不思議為宗。
金剛經以無住為宗。
華嚴經以法界為宗。
涅槃經以佛性為宗。

任立千途。皆是一心之別義。
何者。
以真心妙體。不在有無。智不能知。言不可及。
非情識思量之境界。故號不思議。

體虛相寂。絕待靈通。現法界而無生。超三世而絕跡。故號之無住。

摘自鈍鳥與靈龜（連載一）平實居士

藍先生作是言：
【宏智一生遭大慧痛斥而毫不反擊，仍然如常地倡行其「機關不露」的默照禪風，
晚年且與大慧相善；自外表看，其行徑正像一隻「鈍鳥」。
而大慧一生鋒芒畢露，意氣風發；其禪風「棒喝分明」名滿天下，
自世俗角度看，正如一隻「靈龜」。

然而，禪悟本來是一種解決生死大事的心內功夫。
就因為是心內功夫，因此外表上「棒喝分明」的靈龜，
其悟境並不必然優於「機關不露」的鈍鳥。
其中之優劣關鍵，即在於有誰真能進入下述這句話的境界裡。

這句話是南宋禪師天童如淨的臨終偈。他說：

「咦！從來生死不相干。」】

然而藍先生所推崇的天童山如淨禪師的臨終偈，並非好偈，
只是東施效顰、學禪師饒舌言語罷了；
今以其臨終偈全文，作為證明。
所謂「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」，
天童如淨臨死時，老婆心切而為弟子開示者，最能顯示他的真意故，

須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不。不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。

世界中大者莫過虛空，一切性中大者莫過佛性，何以故，
凡有形相，不得名為大，虛空無形相，故名為大。
眾生心性有限量，例如惡性不含善性，
剛性與柔性不能並住，此乃限量，不得名為大；
佛性則無有限量，善惡均能覺，非動非靜，覺動覺靜，故名為大。

虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫；
佛性本無我人眾生壽者，若有四相，即是眾生性，不名佛性，
亦所謂住相布施也，菩薩行施，不住於相，無所希求，
其所獲福德，如十方虛空，不可較量。