梅庵

梅庵曰:
真如隨緣流轉五道。名曰眾生。
請問真如法身受流轉五道之苦否?

唯色身受五道之苦
法身不受也~

宗鏡錄 (卷19)
法身流轉五道。名曰眾生。
但法身即是真如。流轉五道。即是隨緣。名曰眾生。
是差別義。又由隨緣即不變故。

奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。
奪不變令隨緣。故本寂也。
以全本為末故。本便隱。
全末為本故。末便亡也。
是則真如隨緣成眾生。未曾失於真體。
故令眾生非眾生也。

眾生體空即法身時。未曾無眾生故。非法身也。
故二雙絕。二既互絕。則真妄平等。無可異也。

故云:
隨緣非有之法身。恒不異事而成立。
寂滅非無之眾生。常不異真而顯現。

故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。

所以勝天王般若經云:
佛告勝天王言:
譬如無價如意寶珠。粧飾瑩治。皎潔可愛。體圓極淨。無有垢濁。
墮在淤泥。已經多時。有人拾得。取而守護。不令墮落。

法性亦爾。雖在煩惱。
不為所染。後復顯現。

天王。諸佛如來。
悉知眾生自性清淨。
客塵煩惱之所覆蔽。
不入自性。是故菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。應作是念。
我當勇猛。勤修精進。為諸眾生。說是甚深般若波羅蜜。

除其煩惱。一切眾生。皆有性淨。是故於彼。勿生下劣。
應當尊重。彼即我師。如法恭敬。
菩薩摩訶薩。作如是心。即生般若。

闍那大悲處胎經云:
魔梵釋女。皆不捨身。不受身。悉於現身得成佛故。

偈云:
法性如大海。不說有是非。
凡夫賢聖人。平等無高下。
唯在心垢滅。取證如反掌。

華手經云:
佛言:堅意~
無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切眾生性也。是名際門。
入是際門。則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。

堅意~如來眾法藏中。有所說法。皆說是際。
復有色藏。受想行識藏。是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。

釋曰:
阿字者。即無生義。
若了心無生。則無法可得。悟此唯識。乃入道之初門。

所以大品經云:無有一法可得。名曰眾生。
夫言眾生者。即法身義。
如不增不減經言:
舍利弗~即此法身。過於恒沙。無量煩惱所纏。
從無始來。隨順世間。生死濤波。去來生滅。名為眾生。
是知~若云眾生即法身者。甚為難解。

故先德引大涅槃經云:
若有人能藕中絲。懸須彌山。可思議不。不也世尊。
佛言:
菩薩能以一念。稱量生死。不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。
如聞生死有不可思議理。而但仰信。
不能一心即如來藏。故非圓意。

文殊般若經云:佛告文殊。若人問汝。有幾眾生界。汝云何答?
文殊言:眾生界數。如如來界。
問:眾生界廣狹。
答:如佛界廣狹。
問:一切眾生。繫在何界。
答:如如來繫。眾生亦爾。
問:眾生界住何處。
答:住涅槃界。
又云。文殊言:
如虛空無數。眾生亦無數。虛空不可得。眾生亦不可得。
是以於不可得中。隨世語言。有所建立。
凡聖境界。方便說者。是不可思議。廣大神變。

如大寶積經云:
文殊師利菩薩云:
復次法無出相。說出離法。是名神變。
法無差別。文字分別。是名神變。
法無所行。說有修行。是名神變。
法無來去。說有來去。是名神變。
於一道證。建立諸果。是名神變。
於一味法。分別三乘。是名神變。
一切諸佛。唯是一佛。說無量佛。是名神變。
一切佛土。唯一佛土。說無量土。是名神變。
無量眾生。即一眾生。說無量眾生。是名神變。
一切佛法。唯一佛法。說無量法。是名神變。
法不可示。顯示諸法。是名神變。
法無所得。修習作證。是名神變。

乃至爾時長老舍利弗。語商主天子言:
汝聞此神變。不驚怖耶。
天子答言:我即神變。云何驚怖。
舍利弗言:
天子。以何密意。而作是言。
天曰:一切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。
是故舍利弗。作善業者。生於天上。有大威德。如是善業。不可思議。
一切眾生。往來生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。