梅庵

梅庵曰:
此所現色身。一切眾生心意識。不能思量。
以是真如自在甚深用故。
故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。

依報是「境」，正報是「身、口、意」。
一個是境，一個是心。
是故若無依報所居。正報如何成立?
依報是心之相。
正報是心之體。
體相無礙。依正本同。
所以攝境歸心。真空觀中。則攝相歸體。
由是
顯出法身。從心現境。妙有觀中。則依體起用。修成報身。
若心境祕密圓融觀中。則心境交參。依正無礙。

心謂無礙心。諸佛證之以成法身。
境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。


如起信論問云:
若佛法身。無有種種差別色相。云何能現種種諸色?

答。以法身是色實體故。能現種種色。
謂從本已來。色心無二。
以色本性。即心自性。說名智身。
以心本性。即色自性。說名法身。

依於法身。一切如來所現色身。遍一切處。無有間斷。
十方菩薩。隨所堪任。隨所願樂。見無量受用身。

無量莊嚴土。各各差別。不相障礙。無有斷絕。
此所現色身。一切眾生心意識。不能思量。以是真如自在甚深用故。
故知所現一切依正二報。供具莊嚴等無邊佛事。皆從一心而起。

如華嚴經云:
以從波羅蜜所生一切寶蓋。
於一切佛境界清淨解所生一切華帳。
無生法忍所生一切衣。
入金剛法無礙心所生一切鈴網。
解一切法如幻心所生一切堅固香。
周遍一切佛境界如來座。心所生一切佛眾寶妙座。
供養佛不懈心所生一切寶幢。
解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。
無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲。
一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一切種種色妙衣雲。
一切無邊清淨栴檀香雲。一切妙莊嚴寶蓋雲。
一切燒香雲。一切妙鬘雲。一切清淨莊嚴具雲。

皆遍法界。出過諸天。供養之具。供養於佛。
其諸菩薩一一身。各出不可說百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。
其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所起。

解深密經云:
爾時曼殊室利白佛言:世尊~
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種。當知何相。

佛告曼殊室利。善男子。當知此三皆無二相。
謂非成等正覺。非不成等正覺。
非轉正法輪。非不轉正法輪。
非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故?
如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。

釋曰:
非成等正覺者。
以法身究竟淨故。離常見故。入第一義諦故。非眾生見聞故。

非不成等正覺者。
以化身常示現故。離斷見故。約世俗諦故。隨機熟有情心現故。

然法報雖分。真化一際。

又法身普遍有二。
一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。
二圓融總攝遍。以法身無相。能融一切有相總攝歸一體故。

色身即體之用遍。
智身修成。如體之遍。
遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動一塵之內。

色身如日之影。隨現世間。
智身似日之光。照臨法界。

又佛身諸根。一一相好。皆遍法界。以諸根體同故。
若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現。

如經云:
眾生身中有如來眼。如來耳等。以佛法身共眾生性。無別體故。
皆從無性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。

所以一切諸佛。於一切世界。皆是得菩提處。
若以真身。則稱性遍周。
若以應身。則隨機普現。

所以天親云:
廣略相入者。諸佛有二種身。

一法性法身。二方便法身。
由法性法身故。生方便法身。
由方便法身故。顯出法性法身。

此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。

法身無相故。則能無不相。是故相好莊嚴。即是法身也。
法身無知故。則能無不知。是故一切種智。即是真實智慧。

故華嚴論云:
法身相好。一際無差。

曉公起信論疏序云:
原夫大乘之為本也。蕭焉寂滅。湛爾沖玄。
玄之又玄。豈出萬像之表。
寂之又寂。猶在百家之談。

非象表也。五目不能睹其容。
在言裏也。四辯莫能談其狀。
此明真體。與一切法非一非異。

華嚴經疏序云:
冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門。

記釋云:
此明無礙。則與諸法非一異矣。

如肇公云:
道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣。
故云:
冥真體於萬化之域。
顯德相於重玄之門者。明相不礙體也。
重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。
勝德之相。名為德相。

言重玄者。借老子之言。
老子云:
玄之又玄。眾妙之門。彼以有名無名。同謂之玄。
河上公云:
玄者。天也。天中復有天。

莊子云:
天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故云眾妙之門。

今宗鏡中。亦復如是。無法不收。無德不備。
可謂心之至妙幽玄矣。
清涼記引華嚴經頌云:
佛以法為身。清淨如虛空