大地之子曰:
只要有一個「我」在，就是六道眾生。
有「我」，就會有我思ˋ我見ˋ我欲ˋ我求。這些都是「我」的產物。
所以既然「本來無我」，哪還有修行這麼一回事，哪還有世間的取捨ˋ所求這麼一回事？
『當下的一切，都是意識的顯現』。不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，就是「當下承擔」。
當下承擔，就是無我的體現。
大涅盤經曰：「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」
真性本然無我，此無我非對有我而說無我，
是離意識（有無）分別之無我，
是絕然的無我，然非修習而致無我，
亦非由無我下手修行而得無我，
若從無我下手修行，
能修及所修，或修與無修，本身即是有我，
若不知此義，縱有功夫了得，僅修成斷滅無我。
非真性無我。
真性本然無著，亦復如是，非修習而致無著。
只要有所修行，有所體悟即是有我，以有我說明無我是名顛倒，
不知真性本然無我，
空、無相、無作是真性的解脫，是名無我。
是故不能由無我入手修習，否則是名顛倒。
因為修行即是佛性，無性即不能修，
是故能修無我者，無有是處。
佛性啟用即是法性，亦名法身，
能生萬法故，佛法有我。
大般涅槃經卷第七 如來性品曰：
世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。
世間之人，雖說有我，無有佛性；
是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。
世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，
是故如來勑（訶責之意）諸弟子，
修習無我，名為顛倒。
佛菩薩觀眾生為我相所礙，執我故為了護我，
衍生愛憎取捨，復生一切煩惱，
是故教諸眾生，修無我法。
又，佛菩薩觀諸眾生佛性，常為無量煩惱所覆，
為斷煩惱故，
教諸眾生修空性，故說諸法無我，
以泯煩惱顯現佛性。
有諸行者，捨本逐末，
不識本心，一味的修無我，
於諸法、諸行中，以無我斷滅義修諸行門，
令諸行無我，而斷滅了能行的「無我真性」，
是故不能顯現佛性，
不知如來真實義故。
如：以為法船即是岸，故永不能登彼岸。
修「無我」行者，
需善分別一切法，非絕對的無我，
僅修行泯去意識心上的我執，
非去除本體上的「無我真性」，
更不是斷滅的無我。
行者慎思之！
大般涅槃經卷八──如來性品第十二
經曰：「一切眾生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能見得，……如來亦爾，為度一切，教諸眾生，修無我法，如是修已，永斷我心，入於涅槃。為除世間諸妄見故，示現出過世間法故，復示世間計我虛妄，非真實故，修無我法，清淨身故。
……如來亦爾，為修空故，說言諸法悉無有我……眾生不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我，如非聖雖說有我，亦復不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚不知無我真性，況復能知有我之真性？」
>>>不於當下有知見住ˋ有喜捨在，就是不著於意識，
於當下有知見住ˋ有喜捨在，也是不著於意識，識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在，而遺失真性故。
大地之子曰:
實證上，如果不知道落於意識和不落於意識兩著的差異處，而言已證，一無是處。
大呆曰:
若行至一心者
請問還有不知道落於意識和不落於意識兩著的差異處乎?
乃汝識心熾燃也
更言實證乎?
愚者曰:
不知唯一真心者，不管巧說、善說，總不出意識心的範疇，
不管落於意識和不落於意識，其實皆是一心，
於一心中自生分別，即現能所，即見[我執]，
若體悟萬法唯心，祇此一心，何分能所！
於當下有知見住ˋ有喜捨在，無知見住ˋ無喜捨在也是不著於意識，識真性本然無我故。
不因於當下有知見住ˋ有喜捨在，而遺失真性故。
難道覺悟者就須沒有知見，沒有喜捨？
不要忘記[慈悲喜捨]就是覺者四無量心。
愚者合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大呆云:
是故不能顯現佛性，
不知如來真實義故。
經曰：
一切眾生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能見得
修無我法，清淨身故。
非最終究竟
見性前方便
眾生不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我，如非聖雖說有我，亦復不知我之真性，
我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚不知無我真性，況復能知有我之真性？
有我之真性即是一切眾生悉有佛性，即是我義；
這就是為何世尊悟後急於入滅
因為所證之佛性將如何開口說呀?
又有誰能信入?
所以只好先講阿含度眾生成阿羅漢!
令其修無我法，先清淨其身心故。
待善根成熟後再講法華經開佛知見~
最後大般涅槃經始明言有我之真性
大地之子曰:
沒有徹底的破除乾淨，不要建立真我。那些都是妄想。
大呆云:
此徹底的破除乾淨正是斷滅
汝之徹底的破除乾淨之心
即是除妄之心
此心亦是妄
有妄可除正是起識心去分別真妄
再起心建立真我
妄上加妄
看話頭時即不在真妄兩邊
起疑情打成一片
一心透去!
何有妄可除?
何有真妄可分?
愚者曰:
大地之子法安：
[若沒有徹底的破除乾淨，不要建立真我。]
這就是不識真我者，對真我產生的迷思，
以為必須徹底的破除乾淨，方能建立真我，
誤以為一切意識心的能所作用就是我執。
妄想以為真的可以徹底破除[一切意識心]，
不知真識[真心]者，一切意識心都是清淨的，本無能所，
皆是一心非二，真心非二，是故實無能所。
若不識真心者，欲離能所，無有是處，
若識真心者，一切唯心，何處有能所！
這是見地真不真的問題，不是能不能破除意識心的問題，
見地真則真心自顯現，真心本然無能所、本然無我、本然無著，清靜本然。
所以六祖曰：【不識本心，學法無益。】豈是虛言！
若不識真心，雖能破除一切意識心，亦是有我、有著、幻淨〈非真淨〉。
愚者合十
大呆菩薩
您不識大地之子故將他說的無我強說成[斷滅]
這樣的誤認是您未到位
非他過
大呆云:
哈~~~
大地之子有無斷滅
自己會說~
斷滅有過乎?
汝不須替他背~
請問到位者簡單扼要回答下面之提問:
請問話頭未出時是何狀?
修無我後請問佛性如何現前?
又世尊入滅前
無聊去講一部大般涅槃經乎?
汝道得出再來跟我要更上層樓者之提問
汝若了不會道不出啦?
愚者云:
大地之子法 安：
若汝所說如是，則植物人之所為，符合汝意。
斷除一切意識心，就是癡定，
因為同時亦斷除了智慧(般若)，
沒有智慧的定就是癡定，
提供一篇[禪定與斷滅]與師兄參考：
眾生本具之覺性，
名真性、名佛性、名心地，與佛無異。
但眾生迷真著塵，即名散亂；
捨塵歸真，名為禪定。
不著塵即名捨塵，非另有可捨之塵，
若真捨離六塵而修者，是名斷滅，不名禪定。
欲捨之心地，與執著之心地，同為佛性。
以欲捨之心，滅執著之心，
實為以佛性滅佛性，是名斷滅，不名禪定。
若知真因地者，即知六塵本清淨，實無塵可染，
不捨不執，則一切時中，
乃至吃飯、睡覺，行住坐臥，皆名禪定。
迷者以神識強壓心念成斷滅，而入頑空，
是名癡定，不名禪定。
然神識不久即將疲憊，心念則復起，
故癡定是時出定，時入定，不能常定，故不名禪定。
若百物不思，令念斷絕，是名法縛，不名禪定。
佛性無染、無淨，無縛、無脫，無亂、無定，
凡聖無異。
禪則有淺有深，（圭峰宗密禪師）
以分別生欣上厭下而修者，是外道禪；
信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禪；
悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；
悟我法二空所顯之理而修者，是大乘禪；
若頓悟身心本來清淨，元無煩惱，
無漏智性本具足，此心即佛，畢竟無異，
依此而修者，是最上乘禪，
亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，
此是一切三昧之根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達摩門下展轉相傳者，即是此禪也。
愚者合十
大呆云:
告訴汝證無生法忍者
乃雖在怒罵中其心不動也
山靈曰:
求懺悔去
大呆云:
動上有不動
便如木石
證無生法忍者
乃雖在怒罵中其心不動也
若不干眾生法身慧命~
世尊亦無說也~
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