不起第二念就是一念啦~－梅庵

請法曰:
中台禪寺惟[覺]和尚開示節錄:

我自己的修行經歷過這些以後，最後的一個總結，還是實實在在的安住在這個大乘心，大乘心也就是經上所說的智慧佛，何謂智慧佛？智慧佛指的便是覺性。師父在這裏說法，你聽法的這念心，不起第二念，了了分明。我們當前這念覺性要清楚明白，要能作主；時時刻刻清楚，時時刻刻明白，時時刻刻作主；這樣煩惱妄想就生不出來了。這不是智慧心是什麼？這不是學出來的智慧，而是我們本具的這一念智慧心........

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時時刻刻清楚，時時刻刻明白指的是意識
能作主的心時時刻刻作主指的是意根
惟[覺]和尚把意識境界當成本心
害人害己也

大呆曰:
請法呀~
汝之程度跟蕭平實一般
故不懂何謂不起第二念?
何謂這不是學出來的智慧?
何謂本具的這一念智慧心?

以自己淺薄的佛法妄加論斷惟[覺]和尚把意識境界當成本心
不怕落斷人慧命之因果也~

請問意識心能做到"時時刻刻清楚，時時刻刻明白" 嗎?
請問意根能時時刻刻作主嗎?

以上請回答~~~
切記~
不能像不會一樣蓄意逃亡~~~~~~

5566曰:

請法兄說
→時時刻刻清楚，時時刻刻明白指的是意識
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意識心剎那生滅，前一念想豬剎那後念想老鼠，你已意亂情迷，
怎能有【時時刻刻清楚，時時刻刻明白】呢？

惟【覺】老和尚說的是真如四智中的妙觀察智真心也。
懂嗎？

→能作主的心時時刻刻作主指的是意根
回：
你又在學豬說法了
你的雜染意根執我末那識，說能做主，你看到老娘前禿後俏的美麗肉體大腿，
你豬哥性就大發矣！
還說指的是意根，你能作主的心。

惟【覺】老和尚說的是真如四智中的平等性智，無分別真心。
我們當前這念無分別真心覺性要清楚明白，要能作主。
懂嗎？

→惟[覺]和尚把意識境界當成本心。
害人害己也

回：
蕭老師舉唯識論讚說：
【六七因中轉，五八果上圓】，

正是惟【覺】老和尚所說
以真如四智中的，
第六妙觀察智真心與第七平等性智，無分別真心，在因地法行！
這是識自本心，用自本性的因地覺行也。

你請法豬心狗吠的亂說什麼【把意識境界當成本心。害人害己也】。

你也批罵蕭老師妙觀察智的見聞覺知是妄心嗎？
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不起第二念是惟[覺]和尚自己以為不起第二念
就算不起第二念又時時刻刻清楚，時時刻刻明白
這就是離念靈知

時時刻刻清楚，時時刻刻明白
你去問惟[覺]和尚睡著時還清不清楚明不明白
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大呆曰:
不起第二念就是一念啦~
若落第二念就起我執分別

此一念不落識也當然清淨
如水清淨無雜當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白

如是一念何離之有?
故非離念

是故惟[覺]和尚睡著時當然時時刻刻清楚，時時刻刻明白
因一念就是佛性隨緣顯現
無有生滅
若有生滅即非一念也~~

qwe曰:
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~

這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
有「一」、有「念」都是生滅，佛性不叫一、不叫念，
有一、有念乃佛性隨緣展現之作用。
六祖壇經說「真如有性，所以起念」。

把念當作佛性，當作無生滅，野狐說法。
金剛經說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
一在那裡？念在那裡？

大呆曰:

六祖壇經「真如有性，所以起念」。
金剛經「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。

「真如有性，所以起念」。
性起一念就是佛性隨緣而現
若無此一念將別處受生!
故此一念萬年,萬年一念
何有生滅?

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
三心不可得，非無也~
乃無所得也~

5566曰:
qwe說
>因一念就是佛性隨緣顯現
>無有生滅
>若有生滅即非一念也~~

這種說法誤人不淺，
一念既然是佛性隨緣展現，怎麼會沒有生滅？
‧‧‧‧

回

誤會啦

惟[覺]老和尚這裡他所謂的一念是指【一念心】，一真如心也，

不可誤為剎那一心念也。

如是【一念心】者：

大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」

一念相應慧：
大般若波羅蜜多經卷三九三（大六‧一○三五中）：「從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。」

梅庵曰:
如是【一念心】者：

大乘起信論（大三二‧五七六中）：
「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」
覺心初起，心無初相
得見心性，心即常住
如是~~如是~~

qwe曰:

如果中台老和尚的一念心是像您們說的真如心，他有如此證的話，
就不會發生台灣兩次總統時的荒謬行徑，預言、發誓、動瞋心、暗示神通，
連戰一定當選，不當選台灣會完蛋，結果呢？
因為他選舉時的荒謬行徑，選後信徒跑了三分之一。

您們，是以自己的意思高推了老和尚說法了。

梅庵曰:
禪師的行逕豈是一般凡夫所能體會的~
就梅庵所知其中的玄外之意
並非汝眼前所見

如歸宗斬蛇,南泉斬貓豈是世間凡夫所能體會的~

哈~~~
別被天下老和尚瞞去~

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寶貝呀~
「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃」
梅庵若言此句老和尚開示時舉出
當言之際未顧及前後順序~
後其弟子整理時未據經引之
故錯在弟子,非老和尚之咎

請問汝同意否?

且能因此懷疑老和尚之證量乎?
～～～～～～～～～～～～
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唉呀～～

弟子大部份是用錄音整理的，所以老和尚說錯的可能性極大呀？？
所以請梅庵法師再去詳細求證，不要依人不依法，落入大名師的情執之中，
反而誣陷其他無辜的弟子，那就不好了～～

然而現已鑄成大錯，該如何收拾？怎不見後續更動說明呢？

唉～～真是不深信因果啊？說法太草率了～～～

寶貝合十
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

哈~~~
梅庵向來皆依法不依人也!
吾不見名師~

一個悟道者橫說豎說皆通宗
汝以一引經前後錯置
懷疑老和尚之證量?
乃汝未到
何干老和尚?
何干梅庵?

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看來汝梅痷也只是個啞羊僧、無慚愧僧爾，云何以示現僧寶之相在此誤導眾生，
為中台山老和尚死執面子，死不悔改，擅自更改經典比佛還偉大，說什麼「橫
說豎說皆通宗」，凡有證量者皆不會更改佛經內容一字，而能演說無礙，然而
此中台老和尚反而要更改佛經內容來符合自己的邪見，如此豈是一位有證量者
能「橫說豎說皆通宗」耶？荒天下之大謬也～～

汝等中台山老和尚以認第六識明明白白的心，與認第七識為能處處作主的心為
真心，這首先是已有了二心，怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
動一點腦子想一想吧？別辜負了在家人的供養吧？？？

若墮邪知見，怎消檀信施？
此身不悟道，披毛戴角還？

寶貝合十
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>>>怎麼會是第一義真心呢？這二心又那個才是真心呢？
前言已釋
汝竟還以蕭平實之邪法誣詆

隨汝去~

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請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容：

「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」

拜託啊～～這樣子也能叫做中道實相啊？？？這種邪見比那些能入未到地定乃
，至四禪定的外道還要不如啊？？？？

這樣子就如汝所謂之「橫說豎說皆通宗」嗎？？？

太荒唐了吧？？？飯可以多吃，佛法可不要亂講呀～～～

寶貝合十
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>>「靜坐時，保持清楚明白的這念心，就是安住中道實相。」
請問若凡夫妄念如何清楚明白?
如何安住中道實相?

要一念萬年,萬年一念才能辦到啦?
待汝行至一念方信吾言啦~

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請梅痷無慚愧僧翻開中台山雜誌第五十六期第二十三頁內容：

「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」

你看看～～這麼明顯的常見外道邪見，不必吾寶貝用公案照妖鏡就
可以輕易的照到這個中台山的老妖怪了！

寶貝合十
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>>>「諸位聽法這個心，清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，
站得住、站得長，便是一真法界。」

請問凡夫念念皆妄
能清楚明白、寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長嗎?

唯行至一念才能成辦啦~

請問你汝睡著了無夢了，啊這個「諸位聽法這個心，清楚明白、
寂然不動、念念分別、處處作主，站得住、站得長....」
請問衪又死去那裏了啦？？？？

哈~~~
深中蕭平實之毒者
未證法身者通常不知衪又死去那裏了!

其實衪何曾離開汝?