真如不守自性，隨緣流轉:
八識心王即「真如不守自性」之隨緣義，如金與鐶，輾轉無差。
金者真如自性也
金鐶者真如隨緣流轉之相也
金作環相為用
銷環相還金為體
如是輾轉無差。
意即:
甚深如來藏與心識俱者
永明云：
不生滅心與生滅和合，非一非異者，以七識染法為生滅，以如來藏凈法不生滅，不生滅心，舉體動故，心不離生滅相，生滅之相，莫非神解故，生滅不離心相，如是不相離，故名和合為阿賴耶識，
以和合故，非一非異，若一即無和合，若異亦無和合，非一非異故得和合也，
又如來藏清凈心動作生滅，不相離，故云和合，非謂別有生滅來與真合。
夫此第八識，為定是真是假﹖
答：是真是假，不可定執，
首楞嚴經云:陀那微細識 ，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
釋曰：
梵語阿陀那者:
此云:執持識，此識體淨，被無明熏習，水乳難分，唯佛能了，以不覺妄染故，則為習氣，變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海，若大覺頓了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際作大佛事，能成智慧海。
真非真恐迷者:
佛意，我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢，以不染而染，非無客塵垢故，又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪執有濫真修，我若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期，是以對凡夫二乘前不定開演，恐生迷倒不達如來密旨，以此根本識微細難知故。
問:種子識與阿賴耶識。為一為異。
答:非一非異。
攝論云:
是不淨品法種子。 在阿賴耶識中。為有別體故異。為無別體故不異。二俱有失。須明不一不異。此阿賴耶識與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別體故異。乃至能:是假。無體。所:是依。是實。有體。
譬如麥種生於自芽，有功能故說麥是芽種子，麥若陳久或為火所損，則失功能，麥相不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有生一切法功能，由與功能相應，說名一切種子，此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切種子，是故非不異。
論頌云﹕
由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。
一切種識者:
即是第八識，此識能持一切有為之法種故，即一切種子，各能自生果差別功能，名一切種識。
功能有二:
一現行名功能，即似穀麥等種能生芽功能是，
二第八識中種子名功能，有能生現行功能故。
今言一切種識者，但取本識中種子功能，能生一切有為色心等法，
即色為所緣，心便是能緣，
即色是境，不離心，是唯識，即此心境但從本識中而生起，何委外境而方生。
如是如是變者:
如是八識從種生，即是八識自證分，轉變起見相二分，相分不離見分，是唯識，
以展轉力故者:
即餘緣是展轉力，以心法四緣生色法二緣起，
彼彼分別生者:
即由彼見相二分上妄執，外有實我法等分別而生，故知但由本識中種而生諸識，不假外妄境而亦得生，故知一切皆是唯識。
種子識非即是阿賴耶識
種子識與阿賴耶識不一不異，
以種子識功能生故，
阿賴耶識以因緣生故，
具種子功能，是一切種識，而若功能失去，雖種相不異，但非種子識，應稱果報識。
就八識體用能依所依而言，
「能」是假無體，前七識為能依，具假無體，若執有體即妄。
「所」是依是實有體，攝假歸實，是能依於所。
故前七轉識是能，第八識是所，假實和合，無二體，以第八識攝能歸所，名一切種子，是他生因，能生自他相續，而前七識但是果報，是如自相相續，不得名一切種子，故前七轉識，隨八識而轉，若執自相是實，則墮無明妄有，
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