梅庵

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

十八不共法者：
《集大乘相論》開示：佛不共法者，即十八不共法

何謂十八不共法?
悟道者不共六根六塵六識之十八法也~

何謂不共六根六塵六識?
所謂不共者
非不入也~
乃入無所入也

若言不入六根六塵六識
則眼前必有六根六塵六識
乃六根六塵六識必先入其心
方生遮止之心不欲入之

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

《維摩詰經》云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」

知是菩提，了眾生心行故；
見性者眾生一切心行悉知悉見

不會是菩提，諸入不會故。
見性者入無所入故諸入不會

如何諸入不會?
即一切塵境無所入
既無所入,塵境何寄?

如是塵是塵
汝是汝也~ 

當下轉八識，成四智，束四智，成三身

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

蕭平實般若信箱
1. 虛雲老和尚是僅僅明心？還是亦眼見佛性？
2. 虛雲老和尚身受重傷，息脈俱無，而却上兜率內院聽 彌勒菩薩說法，上兜率者何身？
3. 虛雲老和尚當為哪一個位次的菩薩？

這裡蕭平實肯定答不出故代蕭平實答~
1.虛雲老和尚是開悟得道高僧竟然蕭平實看不出來?

2.虛雲老和尚因其已授記作佛
乃由兜率內院乘願再來之菩薩
身受重傷，息脈俱無，上兜率內院聽 彌勒菩薩說法
乃其法身也

3.後補佛位的一生補處大菩薩也~

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

隨順因緣.做自己能夠做的.可以做的.盡量做...無須強求他人他境的改變啊...
反求諸己.學禪第一課..不是嗎?好好經營自己的.了嗎?
阿彌陀佛
流浪狗 於 November 30, 2005 10:50 AM 回應 | 

哈哈..好好經營自己.即使流浪也心安啊...真呆...
阿彌陀佛
流浪狗 於 November 30, 2005 11:01 AM 回應 | 

哈~~~
流浪狗呀~
汝好好經營自己了嗎?不再流浪乎?

梅庵不就是隨順因緣
告訴行者

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

今後將會持續就正法法義
且指名道姓來導正

對當今所有行者所發表之佛法
其有不當處
將一一導正之

是故此舉當然不論出家在家
包括一切眾生
請注意是"就正法法義"
論法不論個人私德

乃個人私德請自擔
而正法法義
護法者有責任護之
這就是為何

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

五蘊

┌（一）色蘊—變礙 │（二）受蘊—領納 ┤（三）想蘊—取像 │（四）行蘊—造作 └（五）識蘊—分別

────── ┐ ├心行 ┘ —心識

身 ┐

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

請法曰:
所言真者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿無障無礙微密難見。
以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。
所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相續能生一切種種境界。
真心妄心並存運作
真心生起一切法 而不分別一切法
妄心分別一切法 而生一切種種境界?


>>>真心妄心並存運作
哈~~~~
這是蕭平實最偉大的邪說也!

凡夫念念皆妄
因妄覆真也!
妄息真乃顯也~~

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

《俱胝一指》

俱胝和尚凡有詰問，唯舉一指。
後有童子因外人問：『和尚說何法要？』童子亦豎指頭。胝聞，遂以刃斷其指。
童子負痛號哭而去。胝復召之，童子迴首。胝卻豎起指，童子忽然領悟。

胝將順世，謂眾曰：『吾得天龍一指頭禪。一生受用不盡。言訖示滅。』
無門曰：
『俱胝并童子悟處，不在指頭上。若向者裏見得，天龍同俱胝并童子，與自己一串穿卻。』
頌曰：俱胝鈍置老天龍　利刃單提勘小童　
         巨靈抬手無多子　分破華山千萬重



大呆云:
有一擔板禪和名為無來去者
苦苦哀求余提拈此《俱胝斷指》公案
一連發十一度通告!
為憐憫其求法斷臂之心,乃不計較其癡迷謗法之惡性!

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

宗鏡錄 (卷27)
真如是泯相顯實相。不壞相而即泯故。得攝於生滅。
已泯相而不存故。但示於體也。
生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。

得攝於真如。以成事而理不失故。
具示於三大。
體大者:
真性深廣。凡聖染淨。皆以為依。故受大名。
隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加淨而不增。
隨流闕淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故云平等不增減也。

相大者:
二種如來藏不空之義。謂不異體之相。
故云性德。如水八德。不異於水。

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

依聖一老和尚之言而述:
法華經前半部講開權顯實

菩薩悟到了如來智慧德相，修因証果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界
世尊欲令娑婆的眾生，於一剎那間証入華藏世界，
是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。

見佛境界，就是華嚴經，
開佛知見，就是法華經。

佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。
法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？
如來有巧妙智慧；

開權顯實，授記作佛；
開跡顯本，增道損生。

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

首楞嚴經云:由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。

由塵發知者。即見分。因根有相者。即相分。
相見無性者。心境互生。各無自體。心不自立。
由塵發知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。

知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。
但了了見,無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞,無可聞。即通法界。聞即是涅槃。 


一切諸法,本來涅槃。
以分別心,妄見所隔。
不知自識,翻作無明。

大呆云:

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

菩薩瓔珞本業經卷下

佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐達法性原。
頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方界。說菩薩瓔珞大藏。
時坐大眾見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼座。
時無量大眾亦坐一處。聽等覺如來說瓔珞法藏。
是故無漸覺世尊。唯有頓覺如來。三世諸佛所說無異，今我亦然。


梅庵釋曰:

無垢性有四種：
一、衣服，二、飲食，三、臥具，四、湯藥。
此四種是一般人所需要以資養生命的，若於此不起貪求之心，名四無垢性

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

下面是都是以前之帖
這幾天來陸續整理出來以方便大眾

若有人認為最近被大呆搞得烏煙瘴氣的請進~~

無垢稱經云：“諸煩惱即是善逝舍利”
《六祖壇經》云：“煩惱即是菩提”

隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。《六祖壇經》云：“煩惱即是菩提”

祕藏，就是藏在眾生當中的祕密，藏在眾生如來藏當中，藏在煩惱、無明當中。所以，煩惱當中有菩提，無明當中即佛性，所謂無明實性即佛性

大乘顯宗同樣認為依靠煩惱即能獲得無上正等覺

惟覺老和尚:

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

宏智正覺臨終偈:

夢幻空華，六十七年；
白鳥煙沒，秋水連天。 

天童如淨辭世頌云:

六十六年罪犯。彌天打箇勃跳。活陷黃泉。
咦!從來生死不相干。

真歇清了—天童宗珏—雪竇智鑒－天童如淨－希玄道元－孤雲懷奘－寶慶寂圓
天童如淨（1162-1228年）


梅庵曰:
由二者之臨滅之言
便可知其深淺悟否

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

僧璨鑑智禪師
信心銘
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

馮學成　－　四川成都佛學院講師

《信心銘》僅一百四十六句，五百四十八字，其句勢如海浪相接而不可遏，如空谷傳音而不可斷，亦如因陀羅網結而不可解。這是因為《信心銘》全文為一念之覺受觀照，此一念之覺受觀照又衍成全文，並且每一句都可隨修行者的實際而前後關照，並引伸於無窮，這無窮又必還歸於一念。奇妙嗎？不奇妙，這本來就是《信心銘》中所說的「宗非促延，一念萬年」、「一即一切，一切即一」。修行到了「虛明自照，不勞心力」的火候，自然是「究竟窮極，不存軌則」了，智慧和自在與此心念同在，修行到此，還有歇腳處麼？

文學家王安石在《璨公信心銘》一詩中讚曰：「沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。」

梅庵曰:
非思量即話頭也~
看到話頭者
如是一十八界，皆從自性起用。

如何是非思量?
不可以情識知。不可以有無測。

(繼續閱讀...)

梅庵 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()