首楞嚴經云:由塵發知。因根有相。相見無性。猶若交蘆。
由塵發知者。即見分。因根有相者。即相分。
相見無性者。心境互生。各無自體。心不自立。
由塵發知。境不自生。因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。
知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃。
但了了見,無可見。即通法界。見即是涅槃。
若了了聞,無可聞。即通法界。聞即是涅槃。
一切諸法,本來涅槃。
以分別心,妄見所隔。
不知自識,翻作無明。
大呆云:
二虛相倚。猶若交蘆。一倒一切倒!
還見嗎?見者瞎!
還聞嗎?聞者聾!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《楞嚴經》云:
「塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨」
大呆云:
是故見法身行者
六根六識不行，唯一聞性!
此聞性含容十方法界!
未證法身行者，見聞覺知必入六根入六識，一切言行必由識由六根出!
証法身行者，見聞覺知不入六根六識，一切言行非由識不由六根出!
乃全一聞性也!
其聽聞時，比一般人直接和快，因少了下面一道，
凡人聽聞先"入色身之眼耳，與其識之分別，再由色身之識，通知眼耳"
但見法身行者若要看文字，則須藉由色身之眼識去分別，
看起來很累，不去看，若必須看，只能抓重點看!
（佛經除外，由此可知佛經非屬一般文字，乃經應屬佛性）
此未見法身行者，無法體會!
早期， 靈泉寺擴建時，有次出坡， 看到一條被截成兩段的蚯蚓， 各自蠕動，
和尚突然問大眾： 佛性在那端？大眾默然。
佛性在作用：在眼是見、在耳是聞、在鼻是嗅、在口是談論、在手是執作、在足是運奔。
臨濟老人云：
「有一位無位真人，在汝六根門頭，出出入入，放光動地，未証據者，看！」
大呆云:
有人云:眼見佛性就是肉眼可以見佛性
有人云:原來佛性是在我們的六根裏面
且沒交涉!
佛性何在?
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祗獲法身
願今得果成寶王 還度如是恆沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
還見嗎?
見性者必定會大呆在說什麼?
未見性者也必定會大呆在說什麼?
各自自由心證去~~
哈~~~
宗鏡錄卷第六
如有人問南泉和尚云。黃梅門下有五百人。為甚麼。盧行者獨得衣缽。
師云。只為四百九十九人。皆解佛法。只有盧行者一人。不解佛法。只會其道。所以得衣缽
如有人問南泉和尚云。黃梅門下有五百人。為甚麼。盧行者獨得衣缽。
師云。只為四百九十九人。皆解佛法。只有盧行者一人。不解佛法。只會其道。所以得衣缽
問。只如道如何會
答。如本師云:
如來道場所得法者。是法非法。亦非非法。
我於此法。智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。
如來道場所得法者。是法非法。亦非非法。
我於此法。智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。
又古人云:
此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。
是以若定空則歸斷見。若實有則落常情。
若有處所則成其境。故知此事非心所測。非智所知。
此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。
是以若定空則歸斷見。若實有則落常情。
若有處所則成其境。故知此事非心所測。非智所知。
如香嚴和尚頌云:
擬議前後。安置中邊。不得一法。沒溺深泉。都不如是。我我現前。十方學者。如何參禪。
若道如是。豈可會耶。
擬議前後。安置中邊。不得一法。沒溺深泉。都不如是。我我現前。十方學者。如何參禪。
若道如是。豈可會耶。
所以古人云:
直須妙會始得。斯乃不會之會。妙契其中矣。
直須妙會始得。斯乃不會之會。妙契其中矣。
故先聖悟道頌云:
有無去來心永息。內外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。
有無去來心永息。內外中間都總無。欲見如來真佛處。但看石羊生得駒。
如此妙達之後。道尚不存。豈可更論知解。會不會之妄想乎。
如古德偈云:
勸君學道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。
如古德偈云:
勸君學道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。
先洞山和尚偈云:
者箇猶不是。況復張三李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫髮擬。
者箇猶不是。況復張三李。真空與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫髮擬。
只如云者箇。猶不是。豈況諸餘狂機謬解。
所以經云:
心不繫道。亦不結業。道尚不繫。降茲可知。入宗鏡中。自然冥合
大呆云:
常在網路上見禪和子狂機謬解
殊不知唯有老實一句話頭參去
永息有無去來心。都總無內外中間。方會其道!
否則一開口,即落兩邊!
汝若想極盡避開,卻總辨不到!
何故?
為識所縛故!
所以經云:
心不繫道。亦不結業。道尚不繫。降茲可知。入宗鏡中。自然冥合
大呆云:
常在網路上見禪和子狂機謬解
殊不知唯有老實一句話頭參去
永息有無去來心。都總無內外中間。方會其道!
否則一開口,即落兩邊!
汝若想極盡避開,卻總辨不到!
何故?
為識所縛故!
法身大士
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蚯蚓的佛性
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