>>>「一悟即至佛地、見性成佛」乃是方便說，非究竟說。
佛地單住真如
真如者佛性也
悟佛性當然即至佛地
見佛性當然成佛
見佛性當然成佛
若是開悟者
只見開悟相
如何見佛性?
若不見性
如何會「一悟即至佛地、見性成佛」之究竟說?
問:
若心滅者。云何相續?
若相續者。云何言滅。
答:
實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅。
如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。
若水滅者。動相應斷。以無所依。無能依故。
以水體不滅。動相相續。
眾生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相即滅。非心體滅。
若心滅者。則眾生斷。以無所依。無能依故。以心體不滅。心動相續。
釋曰:論明:
麁細二種心境。皆由無明熏習力起。
然依因依緣。因是不覺。緣是妄境者。
只謂不覺自心。妄生外境。故知境無自性。從心而生。和合而起。
故云:
心生即法生。因滅則緣滅矣。
以水體不滅。動相相續者。
此況真心自體。非動非止。
因無明風起。生死動搖。
若妄風息時。心之動相即滅。
非心體滅。以心體是所依。萬法是能依。
若無所依。能依非有。
故知一心之體。為群有之依。猶如太虛。作萬像之體。
又本識有二義:
一妄染義。凡夫所住。
二真淨義。八地所住。
佛地單住真如。但名無垢識。
如何會「一悟即至佛地、見性成佛」之究竟說?
問:
若心滅者。云何相續?
若相續者。云何言滅。
答:
實然。今言滅者。但心相滅。非心體滅。
如水因風。而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。
若水滅者。動相應斷。以無所依。無能依故。
以水體不滅。動相相續。
眾生亦爾。以無明力。令其心動。無明滅故。動相即滅。非心體滅。
若心滅者。則眾生斷。以無所依。無能依故。以心體不滅。心動相續。
釋曰:論明:
麁細二種心境。皆由無明熏習力起。
然依因依緣。因是不覺。緣是妄境者。
只謂不覺自心。妄生外境。故知境無自性。從心而生。和合而起。
故云:
心生即法生。因滅則緣滅矣。
以水體不滅。動相相續者。
此況真心自體。非動非止。
因無明風起。生死動搖。
若妄風息時。心之動相即滅。
非心體滅。以心體是所依。萬法是能依。
若無所依。能依非有。
故知一心之體。為群有之依。猶如太虛。作萬像之體。
又本識有二義:
一妄染義。凡夫所住。
二真淨義。八地所住。
佛地單住真如。但名無垢識。
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