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>>>無念靈知是妄心，永無可能變為真心。
無念非離念!!!
請問真心外別有妄心乎?
唯一心量。終無二體。所以者何?
如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。其量等故。
無念靈知是妄心，永無可能變為真心嗎?
要是無念靈知是妄心，永無可能變為真心
便斷滅不能悟道
要悟道得無念靈知呀!
且道靈知是何物也?
因何惹得一干禪和爭論不休?
圭峰大師宗密(七八○──八四一)
溫造尚書問圭峰密公曰:
悟理息妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶?
師答曰:
一切眾生具有覺性靈明。與佛無殊。
又曰:
以靈知為心。勿認妄念。
妄念若起。都不隨之。
臨命終時。自然業不能繫。
雖有中陰。所向自由。天上人間隨意寄託。
問:
既無心念。木石何殊。
又絕見聞。如何覺悟。
答:
只謂強覺妄知而能障道。
唯當脫粘內伏。發自靈知。根塵既消。光明頓發。
釋摩訶衍論云:
以一切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。
所謂法性。從無始來。唯是一心。無一法而非心故。
而有妄心。不覺起念。
見諸境界。故說無明。
若一心之性。寂滅無起。即是本覺慧明。
如論云:
心性無起。即是大智慧光明義。
又妄心起見。一向唯轉虛妄境中。不能通達真實境界。所以者何?
真偽相違。不契當故。
如論云:
若心起見。則有不見之相。
真實知見。離能所之邊見。
如論云:
心體若離見。即是遍照法界義。
又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。
心性寂靜。無有喧動。正直無有顛倒之解。
即是實智之照。
如論云:
若心有動。非真識知。若一心有動轉相。更有前境可緣者。
能見之心。所見之境。二差別故。
本覺功德。則不圓滿。而本性德。雖過恒沙。
唯一心量。終無二體。所以者何?
如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。其量等故。
首楞嚴經云:
佛告阿難。如是六根。由彼覺明。
有明明覺。失彼精了。粘妄發光。
是以汝今。
離暗離明。無有見體。
離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。
非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。
無滅無生。了知安寄。
汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。暗明。
如是十二諸有為相。
隨拔一根。脫粘內伏。
伏歸元真。發本明耀。
耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。
不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發。
由是六根。互相為用。
阿難!
汝豈不知。今此會中。
阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵 提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。
既為風質。其體元無。
諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。
摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
阿難!今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。
如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯消。
應念化成。無上知覺。
阿難!
如彼世人。聚見於眼。
若令急合。暗相現前。
六根黤然。頭足相類。
彼人以手。循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。
知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。
則諸暗相。永不能昏。
根塵既消。
云何覺明不成圓妙?
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