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富樓那言:
若此不明名為覺者。則無所明。
佛言:
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。
因異發明。因此復立。無同無異。如是擾亂。
相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起。
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。
世界為異。彼無同異。真有為法。
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如何是妙明?
但除能所之明。方稱妙明。
此妙之明。是本來自性光明之明。
不同所明。因明起照。
所明者
因有外來光明之所出起照用
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如何是性覺?
以本性清淨是性覺義。
但以性中本覺。如木中火性。未具因緣。有而無用。非是悟已而更起迷。
悟時始立本覺之號。悟本覺已。更不復迷。諸佛重為凡夫。無有是處。
佛問:
汝稱覺明。為復覺性自明。名為覺明?
為復覺體不明。能覺於明?
富樓那意:
必有所明當情。為其所覺。若無所覺之明。則無覺明之號。但可稱覺。而無所明。故云則無所明。
佛意:
性覺體性自明。不因能覺所明。方稱覺明。
起信論云:
真如自體。有大智慧光明義。遍照法界義等。只緣迷一法界。強分能所。故成於妄。
若要因所明。方稱覺明者。
此乃因他而立。非自性覺。故云有所非覺。
如緣塵分別而有妄心。離塵則無有體。
不可將斷滅之心。以為本來真覺故。
若以無體之法為究竟者。
故經云:
法身則同龜毛兔角。
其誰修證無生法忍。
又釋:
若以不明名為覺者。則無所明者。故知覺體本無明相。
佛證真際。實不見明。
若見於明。即是所明。既立所明。便有能覺。
但除能所之明。方稱妙明。
此妙之明。是不明之明。不同所明。因明起照。
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