淫結不開，其他的結解不了。淫結不開，其他的結越系越緊。結解開，六個結全開，六根就圓通。圓通方爲入流；證一果羅漢是入流，入聖人流而出凡夫流。從一果羅漢至成佛，是入流成正覺。
一個結都沒解開，那六個怎麽解開呀？結須一個一個的解，是有順序的。從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根爲基礎的。衆生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麽越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。
八十歲的人還看這個好，聽那個不好的；生一回人可要夠本呀，找個女保姆，還牽著人家的手。是業現象，下生輪轉畜生道，自己還覺得是一種需求心裏；實則可怕至極。信佛的人，知道因果可怕，原來害他人就是害自己，佔便宜是要百千萬倍回報的，可不借高利貸。
今有臨老入花叢者
晚節因此不保
只因可憐眾生老了還不知修行
其淫之業結起現行了
一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立刻持戒修行，老老實實的靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現在還在雲南雞足山中住世呢。
法會時布施大錢
我最大，站在最前面
唱爐香讚時便開始唱我的大名
把來參加法會的菩薩化身拉到最後面
因為他沒有在布施大錢的名單上
更讓菩薩化身在爐香讚時聽我的大名!!!
請問布施大錢的施主
菩薩還須要你的大錢嗎?
【大佛頂首楞嚴經卷五】
有的人就讀不讀這個經的名稱爭的面紅耳赤，有人說可以不讀，有人說不讀就不如法。何必執著於文字呢？講經可以不照經文一字一句去講，把經文的意思說出來就可以，重要的是讓聽衆明白如何行作。我講《楞嚴經》，把經文合起來一卷一卷的講，離開經文的字句講，所講又符合佛經，也可以嘛。每章每節的題目可以講、可以不講，不要去爭論。有人問我講還是不講？我講法時可以講，知道第幾卷了，第幾品了告訴一聲，讓人心裏有個數，應該講。如果諸位天天讀這部經，可以把經文一氣呵成讀誦完，可以把題目舍掉不讀，天天誦早課可以離開題目。世間人執著心太重，什麽事都想爭論。讀與不讀題目，要應時、應地處理，只要適合大衆的心裏就行，和佛法沒什麽關係。念是佛法，不念也是佛法。念是部經，不念也是部經。末法時代結束的時候，這個世界災難來臨。本經是降魔的，本經隕沒時，人就和禽獸相似，亂倫。有本經在，有楞嚴咒在，人還有一點廉恥，魔法還受佛法限制。魔王提倡性解放、性自由也受到限制。本經是修行人必讀的一部經，可以先讀，可以後讀，也可以邊修行邊讀。要是成天在文字上研究本經，永遠也研究不了。科學家、教授也研究不明白，因爲不是世間的智慧所及。用世間有爲的智慧和有限的智慧，研究出世間無限的智慧，根本沒譜。知道人體裏面有個神識，還有諸魄，還有個晶瑩剔透的自性，科學家說科學無法證實。用肉眼或儀器觀，永遠也觀不到。世間的有爲法，有對就有錯，有得就有失，有正面作用，就有負面作用。現在科學發展了，人的病也千奇百怪的來了，空氣、水、糧食、蔬菜都被毒素污染了。人還得用科學去研究保護環境和食品無公害的問題。
阿難說，佛雖然說了第二義門；第一義爲出世間修無爲法，成就佛道；第二義爲世間修有爲法，成就聲聞緣覺。阿難原以爲聲聞緣覺爲第一解脫門，現在才知道出世間成就佛道爲第一解脫門，所以說第二義門，實則唯有第一義門。世間人想一門深入，解開一門，不知怎麽解。我及會中有學聲聞，名義是出家，但是今出三界之家還有距離，實際身出家但心還沒出家，求大悲如來慈悲哀憫這些沈迷於六道的衆生，找到身心諸結，再用什麽方法把結解開。現在人不明白，將來的苦難衆生，更不明白。現在的衆生是苦難衆生，比喻是苦海裏的衆生。紅塵世界存在三災八難，各種痛苦像海洋一樣廣大，沒有邊際。苦難衆生單指人這一道，爲不再淪爲三惡道。有情就落三界，有情就落三途。有人說如果這樣，人連人情都沒了。在佛教裏不講人情，講慈悲憐憫，講同修共度，講自利利他。因爲一講情，就有愛，有愛就愛河無底；所以，講情要墮落到苦海之中。在事實上說，有情就有愛，有情就有私，有私就是邪法；有親就有近，有近就有遠，有遠有近就有區別，有區別就有我，有我罪即生。
這時，法會中大衆都五體投地叩頭等佛開示。佛憫法會有學及末法衆生能出離三界，佛摩阿難頂給予加持鼓舞，世界六種震動。震動就是有種感應，有感應十方諸佛都知道，十方諸佛都憐憫衆生，就像電波一樣傳遍十方佛國土。微塵數的有佛世界，皆有寶光從佛頂發出，都到佛說法道場，和釋迦牟尼佛的寶光連接，大衆歎未曾有。釋迦牟尼佛的寶光和十方佛寶光怎麽能接上呢？就是人好好修行都能證得和宇宙同體的境界，佛更如此。身體和宇宙感應道交時，所說的無限大，是指娑婆世界無限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，和十方世界諸佛往來。人的感應範圍有限，佛的感應範圍無限。
十方諸佛同聲說，阿難你不是想找到生死的根本嗎？就是人的六根，眼耳鼻舌身意。你不想了脫生死嗎？你不想離開這個世界嗎？離開人這六根，沒有其他的路。煩惱即菩提，六根帶來的全是煩惱；六根即菩提，煩惱反過來就是菩提。有人說信佛怎麽還生病？信佛人和平常人沒什麽兩樣，只不過吃素食，受持戒律，停止造業。但仍然是業報衆生，今生以前的惡業仍然是有報果的。只是停止造作新業，其他成就仍須修行。所以，不要以爲信佛了就和佛菩薩一樣，就不生病了，那是不行的。由於信佛人是初學、有學，六根沒有轉過來，仍然是被六根牽著走，被六塵引著走。有身體這一有，就有需要，就有佔有，追求五欲之樂。能把六根反過來，眼不見美醜，耳不聞是非，鼻不嗅香臭，舌不貪衆味，身不耽染觸，意不思諸法。怎麽反？嘴反不過來，實修實證的人自然會反，用嘴反一萬年也反不過來，反一萬劫也反不過來，必須是身體力行，才能把六根反過來。有人說，人都一樣，同是六根，同是修行人也沒什麽特殊的。沒有出世間的智慧能看出什麽特殊來呀？肉眼凡胎怎麽看人特殊不特殊！同樣是人，功德有區別。六根是煩惱生死的根本，出離這個世間也靠六根，人的身體也是承載佛法的法體。人的身體是依法則而來，天地造化，宇宙相通，能夠接受宇宙能量。可以順世往前走，越走越遠；也可以逆世走，回到本源，脫離苦誨。脫離苦海的不是人的肉體，是人的神識。事實上，人的肉體轉化過來以後，給人帶來的快樂是無窮無盡的，要比平常人那種快樂，強百千倍。所以，讓修行人舍離靜坐，等於搶佔了最快樂的時間，生命中最寶貴的財富。聖人靜坐是享受快樂，法喜充滿，禪樂爲食；衆生靜坐是這疼那痛，這反差有多大。靜坐有所得嗎？在這個世界上無所得，又妙有續慧命。並不是有所得就是挂礙，在有爲法中得到了無爲之樂。有修證的高僧大德，知道世界上最好的事，是靜坐念佛；最快樂，不是五欲之樂，而是法喜充滿之樂。
阿難說，我雖然聽到十方諸佛的法音，可還是沒明白，怎麽理解輪回的是這六根，解脫的還是這六根？
佛說，根塵同緣。同緣是來自同一個地方，解開諸結也是一個地方。由於虛妄顛倒，給自己的心性徒加無明煩惱；所以，根在體內，塵在體外。根塵同緣既是分開的，又一時一刻也沒離開過。什麽時候也離不開色，所有的食物是色，吃、穿、用等都是色。根和塵是一，又是二。包括死掉時，一把骨灰都得留在這個世界上；人的身體要是沒有神識住體，仍然是器世間之物。根塵都是有形物體，與宇宙相同，宇宙中器世間物體與動物的區別是有識，識分高級與低級。但是一時一刻也離不開客觀世界，只有性識無業才能離開娑婆世界。綁是自己纏縛的，解也需要自己去解，依佛法修行，一門深入就是解。如解開一個結，依次幾個結都開。一個解不開，依次都解不開。解結是一個淫字；這個字解不開，永無出期，其他結都解不開。這裏不能深講，深講在家人害怕，是不是要離婚，家庭出問題呀？大可不必。爲什麽？在家修淨土的人可以放一放，在家參禪的人又很少，修密的人有對治的辦法。所以，在家人大可不必驚慌，各有各的辦法。正法時代有末法，末法時代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是絕對的。有人會問正法時代有像法、末法嗎？正法時代有多少不信佛的，有多少謗佛、謗法、謗僧的。那不是末法是什麽？佛住世時，修行人是正法，依正法修行。正法時代、像法時代、末法時代雖然各有各的特徵，同樣不能說正法就是正法，像法就是像法，末法就是末法。雖處末法時代，但誰依正法住世的精神修行，誰就能比佛住世時修的還快。因爲法越到末梢的時候，真修行越是速度快的時候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越強，刀才能越鋒利。現在要以正法精神去修行，修一個成一個。要是隨著末法轉，正法時代也有很多修行人放逸呀！貪圖安逸不樂意去修行，也一樣靜坐時怕腿疼、腰疼。末法時代有正法存在，末法時代有無數的菩薩來到這個世界，護持佛法，擁護佛法，續佛慧命，在他們身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法的精神修行。菩薩的道場都在講佛教正法，不要爲自己生在末法而歎息。解開自己的心結，纏縛自己的繩索仍然掌握在自己的手裏，沒在他人手裏。由於身體有六根，外有六塵，根塵天天在互相溝通交流，天天有根對塵的需要選擇，有選擇就有無限的追求，不可能說人就是人，與外面隔離開，或者把人放到虛空上去。
佛說，阿難應該知道，知見立知。知是知道，見是見到，屬於六根範圍。知見立知即無明之本，無明煩惱的根本是六根。神識在六根裏如在倉庫裏，沒有修行的人神識不發生作用，代替神識發揮作用的是六根。身口意造作一切善惡業都在神識裏面承受，無始無終的去承受。知見無見，知見無知。修行人把內塵與外塵這些事情轉化空掉，進入一種定的境界，需要一個修行的過程，才能達到知見無見，知見無知。把外邊有爲的一切放下、空掉、轉化、捨棄、棄轉都行，用定中三昧代替，用慈悲代替，這樣就可以達到佛的境界。達到涅槃的境界。涅槃是什麽？性我無來無往，不生不死，超越三界，達到無漏真淨。無漏是無爲而得，有爲永遠也得不到。世間的一切誘惑，財色名食睡，酒色財氣，都不起作用，如油和水不摻，這就是無漏。無漏的人修道特別快，爲什麽說往生極樂世界的人到三果羅漢圓滿，才能有資格談往生，而且要往生到邊地品。因爲圓滿三果羅漢後，雖諸漏已盡，但漏根未除；而極樂世界的菩薩漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管順還是逆都不行，愛也不行，憎也不行，都必須放棄，達到無漏，不被世間所染，才能出世間。無漏真淨就是內無六根，外無六塵；根塵不偶。《心經》上說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是無漏真淨，入深禪次定的境界。禪宗人用心去觀，密中人用性去觀，心性脫離六根之縛，不受六塵所染，不受五蘊控制，獨立存在。對世界任何事情都不感興趣，包括到各層天旅遊觀光，對各層天上的人與物都不感興趣。有爲就有生滅，無爲就無生滅。人的身體原生原滅，就像幻術一樣，來回變化，不真實。如空中有花，無根，沒有生存的土壤，沒有生存的條件。自性是真空，則真空不空，不空妙有。人的語言雖然是虛妄不實的，但是用語言說出來，把真實的境界描述出來，把真如本性描述出來，真相與假相同時存在。人的肉體是假的，真實的性藏在裏頭。由於假的身體虛妄不實，自性也跟著虛妄不實。真裏有假，假裏有真，假和真之間沒有實性，互相依靠，誰也離不開誰，系的結和解的結都是一個淫。解開的就是聖，解不開的就是凡。衆生都離不開肉體，都離不開六根，迷時貪諸有，貪就是無明。出家人還貪呢，貪名聞利養；正法住世時有很多人住山林，幹什麽呀？放下塵緣，求得解脫。解脫說起來容易，做起來非常難，非一日之功。修行人必須履行程式，依法而行，在依法而行中，有證、有悟；再把獲得證悟的方法講給衆生，讓衆生也修行去證悟。
結結有順序，解結次第開。淫結不開，其他的結解不了。淫結不開，其他的結越系越緊。結解開，六個結全開，六根就圓通。圓通方爲入流；證一果羅漢是入流，入聖人流而出凡夫流。從一果羅漢至成佛，是入流成正覺。覺時觀察自己無量劫來沾染上的習氣，習氣成瀑流，如江河大海一樣奔騰。深講淫結，衆生迷茫恐懼，所以不講。在家人信佛了，什麽事都往信佛上賴，夫妻吵仗，肯定是信佛信的；夫妻離婚，肯定是信佛人的事，什麽壞事統統往信佛上賴，衆生的根性是這樣的。所以，不深講是有道理的。自己的心結，還得自己去解。衆生是自度非人度，是佛度；聽完佛法，還得自己去修、去證，自己獨立行作。自己不去修誰也替不了，只能修行過程中有什麽問題幫助解惑，這是真實的法。佛所說法，是根據衆生根基說的，是名義上的妙法蓮華、金剛寶石；實際的妙法蓮華、金剛寶石是依戒修定，依定修慧。戒是有爲法；定是肉身暫時境界，有世間定和出世間的定，多數人修的是世間定；慧有世間智慧和出世間智慧。這樣才能超越有學、無學，一路下去可奔往涅槃之門。這是佛的上法、大法、無比法，十方諸佛都擁護讚歎。
阿難說，聞佛妙理，很受感動，但心還沒達到六解一亡。
佛整理一下衣服，從桌子上取一絲巾，用手系了六個結。問阿難說，這個絲巾上面有六個結，是人身的六個結，比喻人身上有六根。有六個結是一條巾，解開六個結還是一條巾，一條巾與系一個結不能比喻六根，一人身上就一根也不行。一個結都沒解開，那六個怎麽解開呀？結須一個一個的解，是有順序的。從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根爲基礎的。衆生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麽越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。惡業將來有因果迴圈，衆生認爲魚蝦豬馬牛羊就是讓人吃的，要不然老天生動物幹什麽！身口意有貪嗔癡，貪嗔癡對應的是殺盜淫。因果迴圈是今生你吃它，下生它吃你；今天你罵辱他，明天他罵辱你，以惡對惡，惡果自食。今天生病是前世造的惡業所感，前世造的惡因，今世必遭惡果，是自惡自報，自作自受。善因結善果，也是給自己的，與他人無關。說惡不是攻擊誰，說善也不是讚歎誰，善惡都是自作，終將還要自受，千劫業不亡。今生偷、詐、奸、欺不擇手段貪來的錢花的很舒心；下生作牛作馬都要去償還，他人不能代替償還。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善惡不是攻擊和讚歎，是爲自性解脫而說。說誰殺豬宰羊造惡業不是攻擊，說的是因果真相，是真實過程。心被無始劫來的妄念塵勞引誘著，沒有停止，是妄見塵勞不息，是心狂亂顛倒。人造惡業，因爲不信有報應。今天想做一件惡事，知道明天有報應，誰也不敢做了。因爲衆生愚癡都不知道，是可憐憫者。菩薩畏因，凡夫畏果；凡夫出事了受報，才知道害怕；菩薩在起念時就知道害怕，怕生惡因，將來要結惡果受報。起惡念，惡不到他人，只能是搬起石頭砸自己的腳。本來精明的自性，被妄見塵勞，引到造作諸業去了。諸業既是因爲果，又是果爲因，來回輪轉，迴圈不止。山河大地是衆生的業報所感，也是佛爲度化衆生所化現出來的；衆生不理解，認爲地球這麽大、這麽堅固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化現出來呀？其不知宇宙的變化規律與一尊佛的願力相適應，佛的願力與衆生的業力相適應。極樂世界是阿彌陀佛的願力所成，娑婆世界是釋迦牟尼佛的願力所成。佛的願力是什麽？度脫不同業報的衆生，度脫不同的衆生就要化現不同的世界。環境空間諸衆生，相依互存共興亡。無明業感萬千像，一體同悲人不詳。衆生業報如此，示現世界是顛倒相。衆生在顛倒之中，醒悟的欲出離，不醒悟的就迷下去。只能說釋迦牟尼佛慈悲，願意化現這個世界。願力是因地行菩薩道時所發，如“願我來世得菩提時，願有在朝爲官吏之人，因貪髒罔法，揮霍無度以及濫施國政，欺民害民，或指使他人，毀佛塔像，禁教逐僧等，造做種種惡業，當墮地獄。設得人身，爭訟多病，被人輕賤，當命終時將爲橫生，酬還業債，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業，悉皆消滅，無訟無病，被人尊重，不受橫生，乃至菩提。這些衆生怎麽度？就得示現這個星球，有適應這些衆生生存改造的地方。類似罪犯得上監獄裏去，給予改造的環境。人感召共同的業報，來到這個地球。塵勞不除，一個結解不開，其他的永遠也解不開，順世越拉越緊。八十歲的人還看這個好，聽那個不好的；生一回人可要夠本呀，找個女保姆，還牽著人家的手。是業現象，下生輪轉畜生道，自己還覺得是一種需求心裏；實則可怕至極。信佛的人，知道因果可怕，原來害他人就是害自己，佔便宜是要百千萬倍回報的，可不借高利貸。
怎麽解開心結。人從因緣生，就得從因緣處下手。世間的一切相都是因緣所至，佛法也是，非因緣生。但衆生和佛有因緣，依因緣受佛法化。纏縛衆生不得解脫的因緣是一個情字。菩薩是覺悟有情，倒駕慈航是和衆生有情；佛是慈悲衆生，沒有情，無上正等正覺。世界造作變化都是有因緣的，松木就是直的，荊棘就是彎的，各有各的生長因緣。身有六根，是業感因緣，受世間法則約束。要想解脫先除塵，轉化色聲香味觸法爲除塵。修行人修證過程就是除塵，除塵過程就是棄轉習氣的過程，既除內塵，又除外塵。什麽時候對外塵不起念，內塵不作用於心，是諸妄消亡。解開心結，先求得淨，然後進入空，由空才能解，不空解不掉。身體的哪種需要都要命，渴了不喝水要命，餓了不吃飯要命，沒錢花那種欲望多強呀，最關鍵的是淫色，因色生心，殺多是從這起的。身體要轉化、空掉，把這種強烈欲望化成平淡或沒有，自然就轉化了。不吃肉饞不饞？不饞。爲什麽不饞？轉化了，身心不受。其他的都是如此，都同一理。所以，一空諸法不生；一空諸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蘊皆空是意空，無善無惡是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外邊的六塵全部轉化，六根不染六塵，不起煩惱，真心能不顯現嗎！一定顯現。一顯現立刻知道這個世界原來如此，是個迷局。在迷魂陣當中，喝了迷魂湯；在迷魂陣之中，迷失方向，天天認賊作父，六根就是六賊。認爲自己的六根有最大的需要，就成天滿足需要，跟著需要走，永遠也不得出離迷魂陣。今生這個身很好，下世再換個毛身，一路下去到畜生道更自由。人還有個法度，還有這個管著，那個管著，落畜生道沒人管。特別是自然界那些動物，有天敵懲罰，人去獵殺。一道衆生有一道天敵，自然有克制的。爲什麽是這樣？天設的業報迴圈法。沒有一道不受克制的，老鼠就有貓和蛇克制；蛇就有鷹克制。互相吞噉，你吃我，我吃它，沒有最厲害的。有人說，人靠人活著，魚靠水活著。我講人與魚又靠己活著，又靠業支撐活著。不要迷中活著，要明白的活著。
佛說，菩薩從戒定慧得無生法忍，對諸法相都能忍受。什麽是都能忍受？一切客觀規律都屬於諸法，對這些規律都不染著，去順從，順從中去利用。遇到世間的打罵奸欺，讓、忍、不去計較、不生嗔恨心。欲望得到滿足時，不生歡喜心；生歡喜心又沒忍住，順境、逆境都得忍。菩薩六度中有忍辱二字，得無生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得到無生法忍。阿難明白了，這六個結，先從一解開始的，這一解先從空開始，空從戒定慧開始。從空轉化六根，六根轉化了，六塵就不起，沒有六塵就沒有六入，沒有六入就沒有十八界，不入十八界就超三界。說起來簡單，做起來得一大阿僧祇劫。
阿難說，知道一消六解，一個結解開，六個結都開之義，但還沒有見到圓通的根本自性。爲什麽有學懂義不見性，疑問種種。是因爲三果以下的羅漢包括三果，事事在在有個我，事事在在把我擺在頭前，把我擺在中心。我字當先，我字看不淡，我解脫、我證果、我涅槃、我將來怎麽、怎麽。把我放下，我是什麽呀？臭肉一堆，和平常人一樣。我能爲他人做點什麽？把我往後排是我的快樂。衆生幸福我才幸福，事事在在心放在無我的狀態，勞作一點才是幸福，真正幸福就在於此。如果把我放在頭前就是聲聞，就是有學；如果辯論字、詞、經書就更沒意義，放下假我，才見根本性我。
佛說，本來無一法可說，說都是多餘的。感召到這個因緣夠可憐的，還在那爭論呢！都混成這樣了，還覺得我挺聰明的，我挺厲害的，我辯出個什麽理來，我如何、如何，還不知道自醒呢，可怕呀。衆生按佛的境界對照一下，衆生是不是可憐憫者，太可憐了。菩薩是應該來救度衆生，但是付出的代價太慘重了，在世間是以身命財爲代價，在淨土是以常樂我淨爲代價的。極樂世界的宮殿都比這強，阿惟越致菩薩的身體都比這強，何必到這個世界遭這個罪呢！這是因緣所感，覺悟有情，報佛恩呢。
阿難說，像我這種人在外邊累劫飄零，孤苦伶仃，餐風露宿，何德何能遇到佛並得到慈悲啊。就像剛舍奶的小孩，今天又遇到慈母了，今天又能吃到奶，難得的天倫之樂。佛與佛法難值、難遇呀！難值難遇還不算，還有個難信、難解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理論去解的，靠證悟去解，才是真解。明白了佛的真言密要，可自身沒有證悟和沒有聽到一模一樣，本無差別。聽到了、明白了，沒有修證有什麽用呀？聽聞佛法以後要去行作，才有差別。要不然沒有差別，不能成道；成道靠修證來的。佛您再慈悲，還有沒有恩惠密要，再說一說，讓我們在冥冥之中、黑暗之中，能得到光明、恩惠和加持。現在這個講法道場，和佛有關嗎？有關。一是得聞佛法；二是諸佛護佑加持。人無量劫積聚善根，才有此福報，健康的坐在這裏聽聞佛法。我講諸事時時刻刻都與跟佛有關，不知感佛恩而已，不知真相而已。覺得我就是我，我有錢，我信了，我才能聽講經。我不講了嗎，把那個我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩薩慈悲，才有善緣。這點福報是供養佛法僧三寶來的，行善法積來的，才有今天的果報。時時刻刻、冥冥之中都沒有離開佛。把那個我放下，感佛恩、念佛法。佛這麽慈悲，累劫救度，再不知報佛恩，真是可憐憫者了。
冥授，衆生時刻都沒有離開佛、菩薩的恩惠和慈護呀。國家制度都稟承天意，即做善事、倡導正義，創造好的社會環境等。國家都順應天意、民意；天意、民意哪來的？人間正義是哪來的？人間正道是哪來的？都來自佛的慈憫。衆生在冥冥之中，冥冥受報而已。光研究有沒有佛呀，佛靈不靈啊，能不能讓我發財、當官呀如何如何，竟打妄想，不知原來如此，時刻沒離開佛，在佛的法性之中。無量劫造了那麽多業，還給做人的機會，給聽聞佛法的機會，給正福報，都是佛的慈憫，也是與佛結善緣、結善果。
佛說，在座的阿羅漢說說，怎麽生到我的法中？什麽是我的法中？生到這個地球上是生到我的法中嗎？當初發心怎麽入的十八界？怎麽修的戒定慧？怎麽證悟境界？這幾句話看似簡單，實則演繹怎麽去找心。聲聞、緣覺、菩薩這三乘都是一理，一步一步往前走。所以說，《楞嚴經》既是度衆生，又是度聲聞、緣覺、新發意菩薩。修行人都離不開《楞嚴經》，都讀《楞嚴經》。因爲離開這部經，不知其然又不知所以然。在座的阿羅漢都講一講自己的修證過程，修證過程就是找心過程，沒有修證過程永遠找不到心。修證過程就是一把找心的鑰匙，念四字洪名和六字洪名的差距也在這裏。“南無” 二字就是鑰匙，開啓心靈的鑰匙，沒拿到鑰匙開不開門，很多財寶堆到門口進不來。四字洪名只種善根，只結法緣。阿羅漢從境界上演繹修行過程，沒說找心，實際是找心。
憍陳如是釋迦牟尼佛往昔修忍辱仙人時，割解忍辱仙人的歌利王。憍陳如做國王時領著一些妃子打獵，妃子們看見修行的忍辱仙人，圍著哈哈一笑。國王生氣了，以爲修行人調戲他的妃子，就命令武士把忍辱仙人割解了。忍辱仙人說，割解我的身體我不生氣；由於不生氣，我的身體恢復如初；將來我成道後第一個度你。由於意根沒生嗔恨心，轉掉了客塵。憍陳如是當初和佛一起出家五比丘之一，看到佛接受牧羊女的供養，認爲佛不能吃苦，不能成道，五比丘一起到一邊修行去了。有人說，修行就是吃苦；是世間解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行，聞佛名聲，入名四諦。沒有佛做指引，忙修瞎練也出離不了。佛住世時，以佛爲師，佛不住世，以戒爲師。以戒爲師怎麽修行，善知識引導。平常人也想出離世間，沒有善知識引導，想出離門都沒有。有位辟支佛，燃燈古佛時就修緣覺，到今世也出離不了三界。誰是真正的善知識？佛不住世時，菩薩就是善知識。離開善知識的引導，辟支佛只能感召天福。但是這位辟支佛知道那不究竟，不願去。於是低下心來求法，待換個人身，發菩提心修行。佛在菩提樹下破魔軍示現成佛後，第一個就給憍陳如等五比丘講了四諦法；四諦是苦集滅道。憍陳如說，當初我聞佛說四諦法，認爲佛的密法妙音圓通，就按佛說的法去行作，就修行成就了阿羅漢道。佛住世時佛的弟子依佛法修行，一修就成就，那時的戒律在滅上。怎麽滅的？依教奉行。這才是真行佛法、正行佛法。佛住世時，佛的弟子們聽佛音聲，就老實修行，很快就證果位。爲什麽證果位快？把佛說的法視爲最上，不起驕慢，不起疑惑，老老實實、本本份份依佛法行作；所以，才能成道快。現在的修行人爲什麽成道不快呢？老是驕慢，老是懷疑，老是貪求，老是放逸。爲什麽是末法？六根被客塵所轉了。一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立刻持戒修行，老老實實的靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現在還在雲南雞足山中住世呢。身體是活的，壽命是活的，要是心堅固一百歲也可成就。聽聞佛法後，我修白骨觀，觀察自己的肉體最後還得留在這個世界，帶不走。四大一解散什麽也帶不走，唯有業力隨神識而去。修行白骨觀後，也就厭離這個世間，知道身體不究竟。
優波尼沙陀說，我觀察自己的身體及衆生的身體都不淨，産生了厭離心，聞法修行，滅掉苦集，證得道果。哪尊菩薩都是從苦集滅道走出來的，都是從小乘人過來的，從空苦無常過來的。
香嚴童子說，我聽佛說法，就依法去諦觀。諦觀就是靜坐念佛，得定後觀苦集滅道的真諦。怎麽修諦觀，往這一坐，心往下沈，鼻觀口，口觀心；然後觀察自己氣出、氣入，這都是有爲相。靜坐三年，聽不到自己的呼吸聲，呼吸微細。香嚴童子靜坐的時候嗅到香氣，燒香的香氣入脾，觀此氣不是木、不是空、不是煙、不是火，無所執著，從這堅固了修證信心，一路下去就證得阿羅漢果。我就這麽找到的心。佛教我修諦觀，我就從諦觀上入手；從香氣知道了任何物體都是無常的，無來無去，留不住。我以爲所證香爲上，這是因，這是香，這是有爲法，反過來就是無爲聖境。
藥王、藥上菩薩，二人是兄弟，同在佛前發願爲良醫，生生世世救度衆生。二位菩薩說，從嘗藥開始就知娑婆世界是冷、是熱，草木金石等是酸甜苦辣鹹；如來的法性也是這樣，非空非有，既有身心，又離身心，身心是空，性也是空，因味分別而悟道，發菩提心而證菩薩果。色聲香味觸法對六根知入無常，是苦是空。
跋陀婆羅說，我從威音王佛的時候就聞法出家了。威音王佛是久遠劫前的一尊佛，跋陀婆羅證得菩薩果位，同來的十六名開士，也證得菩薩果位。水能洗身上的塵垢，蒸發出去還是清淨無雜染的水，身體洗去塵垢又生出這麽多塵垢。根據水性來去，悟得無常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因觸而悟道、修道、證道。人修行成道離不開六根；內有六根，外有六塵，六塵就是幫助修行成道的有爲法。離開六根六塵就離開了世間法，想修道如尋龜毛兔角，形如空無。用世間的有爲身去修世間的有爲法，在有爲法中去證無爲才能成道。
摩訶迦葉和紫金光比丘尼是夫妻，佛住世時就這一對夫妻出家。他倆發願，生生世世在賢劫千佛出世的時候，都示現夫妻相，出家做比丘、比丘尼。就是給衆生示範，夫妻雙修也可成道。現在人一談信佛就害怕，有本事夫妻共同信佛修道，共同成就。他們的身體爲什麽是紫金光色？因爲在日月燈佛時親近佛，然後給佛身塗金色，有此果報。這個果報是生生世世身體是紫金光色，以夫妻身示現共證阿羅漢果位。證得果位以後空然寂滅，心才能找到，心住千劫如彈指間；現在人認爲時間很漫長，一尊辟支佛入定在山洞裏，於空的境界中超越十萬年乃至八萬年，不知不覺，頃刻間就過去了。世界成劫過的很快，百千劫都過去，因爲沒有時間概念，時間概念是人爲的。他倆說，要問如何找到心的，如何證得果位的，我認爲法爲上，去如法修行、如法去坐、如法供養，這爲最上。
阿那律陀說，聽佛說法時我愛睡覺，佛呵責我“拙拙何爲睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我懺悔自己業障太重，七日不睡覺，雙目失明。佛憐憫我，教我修行證得金剛三昧，整個腦袋都能看，看十方世界如看掌上明珠。當初爲什麽愛睡覺，業力重的緣故。當我看到十方世界的微妙，非一佛國土；看到了有地獄餓鬼，不修行害怕呀！看到了宇宙人生真相，才徹底發心好好修，這才找到心的，證得阿羅漢果。
周利槃特迦說，我愚笨，佛讓我持一句佛號，我記不住，念了一百天。念了前幾個字，忘了後幾個字；念了後幾個字又忘了前幾個字。我只靜坐調出入息，觀察自己的呼吸粗細，乃至呼吸窮盡，脈動停止。刹那其心豁然，心無限大和宇宙相通心空性明，最後證阿羅漢果。現在人念佛，必須誦持佛的名號去靜坐，才能成就。佛住世時，還得在佛前，還得按這種方法修行，是專一其心觀察呼吸，六根不被外塵所動。
憍梵缽提說，我這個人平常睡覺像牛倒嚼，一會咕嚕一聲；往昔爲沙彌修行時，看到一位老和尚吃飯慢，就說像牛似的吃這麽慢。一句話造的口業，生牛五百世，重復這種業還不消，證四果阿羅漢還有餘業。佛傳授我修一味清淨地法門，在戒之中不去分別味覺，一門深入。這一味清淨心覺時非體非物，無常、變化、又有。在定空中，內無身心，外無世界，遠離三惡道有情衆生。在三界內解脫，如鳥去籠，自在神通；垢盡業消，了知法性。
畢陵伽婆蹉說，我乞食時，邊走路邊想事，思維世間諸苦、無常，沒注意腳被毒刺紮傷疼痛。腳痛全身也覺得痛，全身痛而清淨心不疼。忽然覺得身定心空，經過二十一日證阿羅漢果。現在人是理論一下子頓悟，但道慢慢去修；專門講理論，不講實際修證。正法時代的人佛理可以慢慢去悟，但道要去頓修。
須菩提菩薩說，我恒河沙劫修行，得從母胎中就能記事，意根清淨，沒有入胎之謎；身心清淨，諸法空寂，十方世界空寂，衆生依法修行，也可證得身心空寂。出生後成人出家，蒙佛說空性圓融，說性空寂，人法雙空。在三界內，無知而無不知，無見而無不見，入佛法性真空性海。
舍利弗說，我從曠劫來，已是心見清淨。觀察自己的受生如恒河沙劫，世間的種種變化、宇宙人生的真相、六道輪回等一目了然。一次在路上與人說因緣時悟心無際。心有多大，人的思想有多大；心超越人的思想，人的思維能想宇宙，人的心能藏宇宙。從開始隨佛出家修行至成道，爲佛前首座弟子，都是從聽聞佛法發心修行，才成就道果。所以，認爲佛子是從佛口生，從法化生。如果佛不從口說法，迷惘的衆生如何聞法得度。從法化生是佛法願緣度人，人不度人。
普賢菩薩說，我已在恒沙如來那裏爲法王子，周遊十方佛國土。十方佛的弟子都是菩薩，佛告十方菩薩修普賢行。不管是出家人還是在家人，都要修普賢行，天天都沒離開，時刻都沒離開，離不開行普賢菩薩的十大願王，“禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向”。極樂世界菩薩也修普賢行；事實上修行人天天修普賢的行願，離不開普賢行願。普賢菩薩接著說，不管是哪個世界的哪一個衆生，只要想修普賢行，就立刻分身百千萬，化身去給摩頂，默默的擁護，直至成道。內心裏發心信佛修行是第一的，若自己內心不發心，永遠不可能成道。只有聽到普賢菩薩名號的時候，才知讚歎普賢菩薩，才有可能修菩薩行願。認爲普賢菩薩的行願最好，時時刻刻離不開，這時才發起信佛修行之心。哪一位修行成道的人，都離不開普賢菩薩的指引，不按普賢的行願修行，誰也成不了道果。我不只一次見到普賢菩薩，普賢菩薩累劫願行不見聲，六度萬行唯依真。華藏世界十願王，法華會上顯聖尊。六牙白象常走動，峨嵋引領後來人。千僧萬德入樂土，娑婆訶時感聖恩。
孫陀羅難陀說，我雖然出家受戒，修行戒定慧三學，但心常散亂，定不住，前念滅，後念生，老是起煩惱，有漏。怎麽去除散亂得定？靜坐念佛。觀氣出、氣入是什麽樣子。二十一日觀出氣像煙似的黑氣。身體不淨，內心有貪嗔癡慢疑，最主要的是貪嗔癡三毒，呼出的是濁氣即二氧化碳。二十一日後出的是白氣，濁氣變爲清氣。靜坐的人細心觀察都是這樣。不論修行哪個法門，法法平等。只要下功夫修行，哪個法門都是第一，沒有第二的。這樣一路下去就找到心了，繼續往前修行，諸漏已盡。
富樓那彌多尼子說，我曠劫辯才無礙，恒河沙菩薩的密法都能說出來，而且說法無畏。修行、說法無上。佛教我弘揚佛法，如何說法，成就菩薩道業。我以音聲消除魔怨，消滅諸漏。事實上也是從靜坐念佛而證得道果。如果沒有證悟，就說不出智慧之法。證悟的基礎是靜坐禪行。所以讀佛經千萬別離開基礎行作；否則，一事無成。
優波離是曾和憍陳如等五人護持釋迦牟尼佛出家修道的，親眼看見佛出家、修道、成道。世間的一切喜愛和不喜愛都是貪欲諸漏。他說我隨佛出家以後，承佛教戒律、威儀。佛怎麽做，我就怎麽做；佛不讓怎麽做，我就不怎麽做。持戒修行，證得自性中八萬微細業報看的清清楚楚。佛說的法都是大戒，佛教導音聲都是戒，戒不讓做什麽那只是戒的一面。人只知道不讓做什麽，讓做什麽給忘了，失去戒的另一面。持戒的人還要去靜坐念佛。優波離是持戒修身，證得道果；不是光持戒不修身。
大目犍連說；我在路上乞食時，遇見兩位出家人，說世間因緣深義，就發心修行，證得神通，立刻通達宇宙人生真相。我來佛所，求求出家。這時，佛把自己的袈裟給我披身，當我穿上袈裟時鬢髮自落，然後就得神通，成阿羅漢。我說心要清淨下來，濁流要通過淨器淨下來，這才是第一的。大目犍連證得四果羅漢後，見母在餓鬼道受苦，去救母而救不了，求佛說法，佛告訴他七月十五這一天，是佛歡喜日，舉辦盂蘭盆會，可以超度過去生的父母。在佛的衆弟子中，佛唯有參加過大目犍連的荼毗，大目犍連怎麽入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回來，在途中看到一些婆羅門人，便對一同乞食尊者說你先走吧，然後走在後面。這些婆羅門人說，這是佛的弟子咱們打他。大目犍連不躲也不閃，直至被打死。有弟子向佛請法說，大目犍連神通第一怎麽能被打死呢？怎麽不用神通呢？佛說，神通不及業力。這說明要注重性我的實修實證，而不要注重假我的神通。同時，注重持戒。
烏芻瑟摩說，佛讓我觀察四肢冷暖氣動，以定修觀，化欲望的外力爲神光內聚，用智慧之火轉化欲望之火，出現清涼風月。在定中有智慧火現前，燃燒掉自己的欲火，降伏諸魔怨，都是從修戒、定、慧入手的。無戒就無定，無定就無慧。理論上說心，永遠也說不明白，用手術拿不到，顯微鏡下看不著，化驗也化驗不了，這心多厲害。因爲心有超世間的部分，不完全是世間的智慧。超世間的智慧用有爲法去衡量，標準不真，無法尋覓心迹。正所謂是，命不離性，性不離命，性爲命本，命爲性用。
持地菩薩說，我往昔普光佛時出家做比丘，經無量佛出世修行，經常修路、修橋，還幫人苦作運送物品等，運送物品時不管輕重放下就走，不收人錢物，不須感謝。一時佛對我說，不但要平外邊的土地，還要平內心的土地，心內一平，外事全平。我聽佛這麽一說，立刻開悟。爲什麽立刻開悟，有累劫修行的功德，不是一生。因果無差爲累，天地迴圈爲劫。這心一開，找到心了，立刻感到這個世界是有爲的世界，心有無爲的智慧，和這個世界既相容又不相容。我的身體和這個世界可以相容，我的性和這個世界又可不相容。我認爲應該修佈施，行做善事，邊禪行智慧，邊佈施積福。我回憶當初入阿羅漢時就這麽入的，我的心就這麽找到的。
月光童子說，我從恒河沙劫修行水觀入戒定慧。觀我身上有血液、唾液之水，和世界之水以及世間以外的香水海之水都一模一樣。我在屋裏安禪，安禪就是靜坐念佛，被我一個弟子看到了，屋地有水；扔了個瓦片。我出定時覺得心痛。我問弟子怎麽回事，弟子說見師安禪之屋有水，扔了一個瓦片。我對弟子說，再看見水時，把瓦片給取出來。後來我的心痛就好了。我認爲水性是第一的，通過悟得外邊水性和身體水性無二無別，身體空靜如水一樣。我憶往昔這麽修成的，今天參加法會，證得了菩薩。修行哪一個法門，一門深入下去就能找到心。修行證悟一個人一個境界，同門弟子也不一樣。有的人坐在那裏身如火焰，有的人靜坐在那裏就心如靜水，有的人就嘴香，有的人內覺身體舒暢，有的人是頭髮根發悚，什麽樣的境界都有。但不管境界怎麽樣，世間都離不開色聲香味觸法。水性也屬色聲香味觸法，只不過境界不一樣。境界來自于禪定功德，境界又千差萬別，但不離三昧。禪行可參話頭，也可參水，也可參火，不管參什麽，只要是參下去就有成道的時刻。
琉璃光菩薩說，我觀察自心之風，從靜坐、參禪、入定，觀察自我呼吸之風，和世界及宇宙之風相等相同。世間衆生就像裝在一個玻璃容器裏的蒼蠅、蚊子等嗡嗡亂叫，看到光明而飛不出去，由於顛倒狂燥，找不到出口的方向，沒有出離的方法。我那時通過定中這麽去觀察，身心發光，自我的心現前，找到心了，禪宗叫開悟了，然後再發菩提心，妙心才是第一。雖然觀察自我之風，實際還是觀察自己的心。
虛空藏菩薩說，我觀到自身無量無邊非常大，內有一無價寶珠，能見十方世界諸佛，所以得虛空藏菩薩這個名號。我體內無價寶珠能入微塵數的佛國土，到哪都能隨順諸法。我觀察到這個世界的地水火風都是佛化現的悲力世界，願力所成就的世界，衆生因果迴圈的世界。但是觀察到的衆生都是虛妄不實，顛倒妄想，有四大合和而成就的業報身體。我證得智慧以後，觀察無生法忍，來自于修行戒定慧。
彌勒菩薩說，我往昔隨日月燈明佛出家，但那時貪圖世名，誰說我好與不好，我很在意這個事；又專門遊歷于富貴人與名門旺族之間。我重名利，佛讓我修唯識觀，專門修禪定，按照這個法門一路下去，修到我的心和十方佛國土無二無別。阿彌陀佛的佛國土和盧舍那佛的佛國土與藥師佛的佛國土都是一樣的，無二無別。見到的是願力所化現的國土，爲度不同業報衆生所化現的國土不同，報身佛的佛國土都一樣清淨，佛法有八萬四千個法門，修行哪個法門都能找到心，如果不去修行，永遠也找不到心。靠文字經書，靠凝神苦想，這個心永不現前。有人說本經的開頭找心，找來找去不找了，不知道咋找！佛的弟子都示現找心，都通過各自修行法門來找心。無論修哪個法門，一路下去都能找到心。有人說我今生就想成佛，理論上可以，但實際上那是不可能的。
大勢至菩薩說，我隨無量光佛出家，佛讓我念佛，得念佛三昧。念佛如兩個人，一個人心念第二個人，雖然說兩個人不在一起，但兩個心就像在一起一樣，我天天念佛，佛也護念我，我與佛如在一起一樣，形影不離。十方諸佛就如母親一樣都想自己的孩子，慈悲。我就如逃離的孩子，天天念我的母親，我母親也念我，佛將來就能接到我。我離佛不遠，將來我也能去佛身邊。我就這麽修得的無生法忍。我的願力是專門接引念佛的人，入佛國土。現在有的修行淨土的人光看到這段話，不看後面的話。六字洪名改爲四字洪名，不須靜坐，說容易著魔等。斷章取義，誤人誤己。大勢至菩薩接著說督攝六根，淨念相繼。督攝六根就得靜坐念佛，參禪密行之人，離開督攝六根這四個字都一事無成。不督攝六根不出現淨念相繼，淨念和念念不一樣。念念是五蘊熾盛，大腦思維念。淨念是找到本心，心在念佛，也就是神識念佛。出現淨念的人，身體在那睡覺，神識在靜坐念佛，那才是淨念相繼。不是我的大腦在念六字洪名，就是淨念相繼了。死人的大腦，還會淨念相繼嗎！清清淨淨的心，念佛聲聲不斷震娑婆。全世界都知道，大勢至菩薩說佛接引的是這樣的念佛人，不光肉身的念佛人。現在一些人就挑省勁的來，費勁的不行，念六字還覺得費勁，只念四字。四字洪名只結法緣，是想用最小的投入，求大回報；甚至有人只念三個字，彌陀佛。這是順口溜，不如法。一定要知道督攝六根，淨念相繼八字綱領。不管修行哪宗哪派都離不開這八個字，離開這八個字去不了極樂世界。參禪的離不開淨土，修密的也離不開淨土，必須持佛名號，持咒也如同念佛名號。靜坐念佛，一路下去，達到淨念相繼，佛菩薩一定接引。啥快啥慢，沒快沒慢，只要心意功夫到了，一切自然顯現。心意功夫不到；那個消息永遠也沒有，消息不是外來的，內裏産生的。所以，修行淨土的人一定要記住督攝六根這四個字，千萬別怕腿疼，千萬記住靜坐念佛太重要了。否則，白白浪費這一生的時間，只種點善根，分明能拿一桶金子回來，結果空手而歸。貪求省事繼續貪，再來一回六道，多少世、多少劫過去了。找心都是通過一個法門修行的，大勢至菩薩說的是淨土法門，淨土就是佛國土。一定要記住淨念和念念不一樣，念念往生困難。念念淨念本不同，念念相續五蘊中。淨念相繼來自定，督攝六根是綱領。屍寒神癡早忘念，淨宗送君助念團。不是自念不保險，淨念無癡則不然。要想今生往生的，盡此一報身得成就的，那就靜坐念佛，來不得半點虛假，只有笨功夫，沒有巧招，巧招是逗自己玩呢。實際大勢至菩薩說的法最好，衆生愚頑，耍小聰明最誤人。其實只有靜坐念佛才能達到那個境界，不靜坐念佛達不到。十念往生指的是靜坐念佛的心念，一念就是十念、百念、萬念，一念生起的時候，就是百念、萬念，想斷開那是不可能的。佛、菩薩接引的時候，一念六字洪名入蓮台，那聲聲不斷，斷不了。十念爲一念，一念生萬念，淨念功德滿，接引最關鍵。往生極樂世界，是佛菩薩接引，而不是自己去的，去不了。淨心一念難，臨終業現前，體苦賽熬煎，癡醉不知念。這就是修行人說了句最實在的話，這沒有平時督攝六根，念不起來。爲什麽念不起來，人要死時業力現前，體苦賽熬煎，那身體的苦處太難了。有人認爲病苦是最苦的吧，實際不是，人這口氣一斷，神識在體內沒有出離前，大腦的電波還存在，體溫下降冰冷，那個苦如生龜剝皮。平常人死的時候神識如癡如醉，兒子也不認識了，比精神病還瘋多少倍。我講一些境界，容易理解，定能生淨念。定哪里來的，督攝六根來的。三昧在生前，人活著時沒得念佛三昧，死了還有得三昧的可能嗎！所以，人活著時加倍幹，念念不間斷。才能逐漸通往淨念，念到什麽時候，念到空的境界。大勢至菩薩說督攝六根去念佛，觀世音菩薩說聞思修，修空。什麽是空？四大皆空是身空，覺得身體不存在了，一靜坐，手沒了、腳沒了、身體沒了，頭沒了，整個身體化入虛空不存在，就感知到心中一聲佛號，這是身空。五蘊皆空是意空，靜坐時，不知是在哪里，只感知一句佛號，沒有了我想，這才是意空。森羅萬象和善惡都離開了，不去分別，這才是心空。空而不空是性空，菩薩是空而不空，不再來了而又來了，覺悟有情來了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有樂是妙有。
一個結都沒解開，那六個怎麽解開呀？結須一個一個的解，是有順序的。從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根爲基礎的。衆生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麽越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。
八十歲的人還看這個好，聽那個不好的；生一回人可要夠本呀，找個女保姆，還牽著人家的手。是業現象，下生輪轉畜生道，自己還覺得是一種需求心裏；實則可怕至極。信佛的人，知道因果可怕，原來害他人就是害自己，佔便宜是要百千萬倍回報的，可不借高利貸。
今有臨老入花叢者
晚節因此不保
只因可憐眾生老了還不知修行
其淫之業結起現行了
一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立刻持戒修行，老老實實的靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現在還在雲南雞足山中住世呢。
法會時布施大錢
我最大，站在最前面
唱爐香讚時便開始唱我的大名
把來參加法會的菩薩化身拉到最後面
因為他沒有在布施大錢的名單上
更讓菩薩化身在爐香讚時聽我的大名!!!
請問布施大錢的施主
菩薩還須要你的大錢嗎?
【大佛頂首楞嚴經卷五】
有的人就讀不讀這個經的名稱爭的面紅耳赤，有人說可以不讀，有人說不讀就不如法。何必執著於文字呢？講經可以不照經文一字一句去講，把經文的意思說出來就可以，重要的是讓聽衆明白如何行作。我講《楞嚴經》，把經文合起來一卷一卷的講，離開經文的字句講，所講又符合佛經，也可以嘛。每章每節的題目可以講、可以不講，不要去爭論。有人問我講還是不講？我講法時可以講，知道第幾卷了，第幾品了告訴一聲，讓人心裏有個數，應該講。如果諸位天天讀這部經，可以把經文一氣呵成讀誦完，可以把題目舍掉不讀，天天誦早課可以離開題目。世間人執著心太重，什麽事都想爭論。讀與不讀題目，要應時、應地處理，只要適合大衆的心裏就行，和佛法沒什麽關係。念是佛法，不念也是佛法。念是部經，不念也是部經。末法時代結束的時候，這個世界災難來臨。本經是降魔的，本經隕沒時，人就和禽獸相似，亂倫。有本經在，有楞嚴咒在，人還有一點廉恥，魔法還受佛法限制。魔王提倡性解放、性自由也受到限制。本經是修行人必讀的一部經，可以先讀，可以後讀，也可以邊修行邊讀。要是成天在文字上研究本經，永遠也研究不了。科學家、教授也研究不明白，因爲不是世間的智慧所及。用世間有爲的智慧和有限的智慧，研究出世間無限的智慧，根本沒譜。知道人體裏面有個神識，還有諸魄，還有個晶瑩剔透的自性，科學家說科學無法證實。用肉眼或儀器觀，永遠也觀不到。世間的有爲法，有對就有錯，有得就有失，有正面作用，就有負面作用。現在科學發展了，人的病也千奇百怪的來了，空氣、水、糧食、蔬菜都被毒素污染了。人還得用科學去研究保護環境和食品無公害的問題。
阿難說，佛雖然說了第二義門；第一義爲出世間修無爲法，成就佛道；第二義爲世間修有爲法，成就聲聞緣覺。阿難原以爲聲聞緣覺爲第一解脫門，現在才知道出世間成就佛道爲第一解脫門，所以說第二義門，實則唯有第一義門。世間人想一門深入，解開一門，不知怎麽解。我及會中有學聲聞，名義是出家，但是今出三界之家還有距離，實際身出家但心還沒出家，求大悲如來慈悲哀憫這些沈迷於六道的衆生，找到身心諸結，再用什麽方法把結解開。現在人不明白，將來的苦難衆生，更不明白。現在的衆生是苦難衆生，比喻是苦海裏的衆生。紅塵世界存在三災八難，各種痛苦像海洋一樣廣大，沒有邊際。苦難衆生單指人這一道，爲不再淪爲三惡道。有情就落三界，有情就落三途。有人說如果這樣，人連人情都沒了。在佛教裏不講人情，講慈悲憐憫，講同修共度，講自利利他。因爲一講情，就有愛，有愛就愛河無底；所以，講情要墮落到苦海之中。在事實上說，有情就有愛，有情就有私，有私就是邪法；有親就有近，有近就有遠，有遠有近就有區別，有區別就有我，有我罪即生。
這時，法會中大衆都五體投地叩頭等佛開示。佛憫法會有學及末法衆生能出離三界，佛摩阿難頂給予加持鼓舞，世界六種震動。震動就是有種感應，有感應十方諸佛都知道，十方諸佛都憐憫衆生，就像電波一樣傳遍十方佛國土。微塵數的有佛世界，皆有寶光從佛頂發出，都到佛說法道場，和釋迦牟尼佛的寶光連接，大衆歎未曾有。釋迦牟尼佛的寶光和十方佛寶光怎麽能接上呢？就是人好好修行都能證得和宇宙同體的境界，佛更如此。身體和宇宙感應道交時，所說的無限大，是指娑婆世界無限大，超越不了。佛能超越娑婆世界，和十方世界諸佛往來。人的感應範圍有限，佛的感應範圍無限。
十方諸佛同聲說，阿難你不是想找到生死的根本嗎？就是人的六根，眼耳鼻舌身意。你不想了脫生死嗎？你不想離開這個世界嗎？離開人這六根，沒有其他的路。煩惱即菩提，六根帶來的全是煩惱；六根即菩提，煩惱反過來就是菩提。有人說信佛怎麽還生病？信佛人和平常人沒什麽兩樣，只不過吃素食，受持戒律，停止造業。但仍然是業報衆生，今生以前的惡業仍然是有報果的。只是停止造作新業，其他成就仍須修行。所以，不要以爲信佛了就和佛菩薩一樣，就不生病了，那是不行的。由於信佛人是初學、有學，六根沒有轉過來，仍然是被六根牽著走，被六塵引著走。有身體這一有，就有需要，就有佔有，追求五欲之樂。能把六根反過來，眼不見美醜，耳不聞是非，鼻不嗅香臭，舌不貪衆味，身不耽染觸，意不思諸法。怎麽反？嘴反不過來，實修實證的人自然會反，用嘴反一萬年也反不過來，反一萬劫也反不過來，必須是身體力行，才能把六根反過來。有人說，人都一樣，同是六根，同是修行人也沒什麽特殊的。沒有出世間的智慧能看出什麽特殊來呀？肉眼凡胎怎麽看人特殊不特殊！同樣是人，功德有區別。六根是煩惱生死的根本，出離這個世間也靠六根，人的身體也是承載佛法的法體。人的身體是依法則而來，天地造化，宇宙相通，能夠接受宇宙能量。可以順世往前走，越走越遠；也可以逆世走，回到本源，脫離苦誨。脫離苦海的不是人的肉體，是人的神識。事實上，人的肉體轉化過來以後，給人帶來的快樂是無窮無盡的，要比平常人那種快樂，強百千倍。所以，讓修行人舍離靜坐，等於搶佔了最快樂的時間，生命中最寶貴的財富。聖人靜坐是享受快樂，法喜充滿，禪樂爲食；衆生靜坐是這疼那痛，這反差有多大。靜坐有所得嗎？在這個世界上無所得，又妙有續慧命。並不是有所得就是挂礙，在有爲法中得到了無爲之樂。有修證的高僧大德，知道世界上最好的事，是靜坐念佛；最快樂，不是五欲之樂，而是法喜充滿之樂。
阿難說，我雖然聽到十方諸佛的法音，可還是沒明白，怎麽理解輪回的是這六根，解脫的還是這六根？
佛說，根塵同緣。同緣是來自同一個地方，解開諸結也是一個地方。由於虛妄顛倒，給自己的心性徒加無明煩惱；所以，根在體內，塵在體外。根塵同緣既是分開的，又一時一刻也沒離開過。什麽時候也離不開色，所有的食物是色，吃、穿、用等都是色。根和塵是一，又是二。包括死掉時，一把骨灰都得留在這個世界上；人的身體要是沒有神識住體，仍然是器世間之物。根塵都是有形物體，與宇宙相同，宇宙中器世間物體與動物的區別是有識，識分高級與低級。但是一時一刻也離不開客觀世界，只有性識無業才能離開娑婆世界。綁是自己纏縛的，解也需要自己去解，依佛法修行，一門深入就是解。如解開一個結，依次幾個結都開。一個解不開，依次都解不開。解結是一個淫字；這個字解不開，永無出期，其他結都解不開。這裏不能深講，深講在家人害怕，是不是要離婚，家庭出問題呀？大可不必。爲什麽？在家修淨土的人可以放一放，在家參禪的人又很少，修密的人有對治的辦法。所以，在家人大可不必驚慌，各有各的辦法。正法時代有末法，末法時代有正法，末法之中有像法，像法之中有正法，都不是絕對的。有人會問正法時代有像法、末法嗎？正法時代有多少不信佛的，有多少謗佛、謗法、謗僧的。那不是末法是什麽？佛住世時，修行人是正法，依正法修行。正法時代、像法時代、末法時代雖然各有各的特徵，同樣不能說正法就是正法，像法就是像法，末法就是末法。雖處末法時代，但誰依正法住世的精神修行，誰就能比佛住世時修的還快。因爲法越到末梢的時候，真修行越是速度快的時候。磨刀的磨石越好，磨擦力就越強，刀才能越鋒利。現在要以正法精神去修行，修一個成一個。要是隨著末法轉，正法時代也有很多修行人放逸呀！貪圖安逸不樂意去修行，也一樣靜坐時怕腿疼、腰疼。末法時代有正法存在，末法時代有無數的菩薩來到這個世界，護持佛法，擁護佛法，續佛慧命，在他們身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法的精神修行。菩薩的道場都在講佛教正法，不要爲自己生在末法而歎息。解開自己的心結，纏縛自己的繩索仍然掌握在自己的手裏，沒在他人手裏。由於身體有六根，外有六塵，根塵天天在互相溝通交流，天天有根對塵的需要選擇，有選擇就有無限的追求，不可能說人就是人，與外面隔離開，或者把人放到虛空上去。
佛說，阿難應該知道，知見立知。知是知道，見是見到，屬於六根範圍。知見立知即無明之本，無明煩惱的根本是六根。神識在六根裏如在倉庫裏，沒有修行的人神識不發生作用，代替神識發揮作用的是六根。身口意造作一切善惡業都在神識裏面承受，無始無終的去承受。知見無見，知見無知。修行人把內塵與外塵這些事情轉化空掉，進入一種定的境界，需要一個修行的過程，才能達到知見無見，知見無知。把外邊有爲的一切放下、空掉、轉化、捨棄、棄轉都行，用定中三昧代替，用慈悲代替，這樣就可以達到佛的境界。達到涅槃的境界。涅槃是什麽？性我無來無往，不生不死，超越三界，達到無漏真淨。無漏是無爲而得，有爲永遠也得不到。世間的一切誘惑，財色名食睡，酒色財氣，都不起作用，如油和水不摻，這就是無漏。無漏的人修道特別快，爲什麽說往生極樂世界的人到三果羅漢圓滿，才能有資格談往生，而且要往生到邊地品。因爲圓滿三果羅漢後，雖諸漏已盡，但漏根未除；而極樂世界的菩薩漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管順還是逆都不行，愛也不行，憎也不行，都必須放棄，達到無漏，不被世間所染，才能出世間。無漏真淨就是內無六根，外無六塵；根塵不偶。《心經》上說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是無漏真淨，入深禪次定的境界。禪宗人用心去觀，密中人用性去觀，心性脫離六根之縛，不受六塵所染，不受五蘊控制，獨立存在。對世界任何事情都不感興趣，包括到各層天旅遊觀光，對各層天上的人與物都不感興趣。有爲就有生滅，無爲就無生滅。人的身體原生原滅，就像幻術一樣，來回變化，不真實。如空中有花，無根，沒有生存的土壤，沒有生存的條件。自性是真空，則真空不空，不空妙有。人的語言雖然是虛妄不實的，但是用語言說出來，把真實的境界描述出來，把真如本性描述出來，真相與假相同時存在。人的肉體是假的，真實的性藏在裏頭。由於假的身體虛妄不實，自性也跟著虛妄不實。真裏有假，假裏有真，假和真之間沒有實性，互相依靠，誰也離不開誰，系的結和解的結都是一個淫。解開的就是聖，解不開的就是凡。衆生都離不開肉體，都離不開六根，迷時貪諸有，貪就是無明。出家人還貪呢，貪名聞利養；正法住世時有很多人住山林，幹什麽呀？放下塵緣，求得解脫。解脫說起來容易，做起來非常難，非一日之功。修行人必須履行程式，依法而行，在依法而行中，有證、有悟；再把獲得證悟的方法講給衆生，讓衆生也修行去證悟。
結結有順序，解結次第開。淫結不開，其他的結解不了。淫結不開，其他的結越系越緊。結解開，六個結全開，六根就圓通。圓通方爲入流；證一果羅漢是入流，入聖人流而出凡夫流。從一果羅漢至成佛，是入流成正覺。覺時觀察自己無量劫來沾染上的習氣，習氣成瀑流，如江河大海一樣奔騰。深講淫結，衆生迷茫恐懼，所以不講。在家人信佛了，什麽事都往信佛上賴，夫妻吵仗，肯定是信佛信的；夫妻離婚，肯定是信佛人的事，什麽壞事統統往信佛上賴，衆生的根性是這樣的。所以，不深講是有道理的。自己的心結，還得自己去解。衆生是自度非人度，是佛度；聽完佛法，還得自己去修、去證，自己獨立行作。自己不去修誰也替不了，只能修行過程中有什麽問題幫助解惑，這是真實的法。佛所說法，是根據衆生根基說的，是名義上的妙法蓮華、金剛寶石；實際的妙法蓮華、金剛寶石是依戒修定，依定修慧。戒是有爲法；定是肉身暫時境界，有世間定和出世間的定，多數人修的是世間定；慧有世間智慧和出世間智慧。這樣才能超越有學、無學，一路下去可奔往涅槃之門。這是佛的上法、大法、無比法，十方諸佛都擁護讚歎。
阿難說，聞佛妙理，很受感動，但心還沒達到六解一亡。
佛整理一下衣服，從桌子上取一絲巾，用手系了六個結。問阿難說，這個絲巾上面有六個結，是人身的六個結，比喻人身上有六根。有六個結是一條巾，解開六個結還是一條巾，一條巾與系一個結不能比喻六根，一人身上就一根也不行。一個結都沒解開，那六個怎麽解開呀？結須一個一個的解，是有順序的。從開始至把六根全反過來，得從意根開始，淫根是以意根爲基礎的。衆生現在不但一個都解不開，還越拉越緊。不但今生不得出離，生生世世都不得出離。怎麽越拉越緊呢？造作惡業。所謂的惡業是假名惡業，惡業是可停、可轉、可破，不是自性固有。惡業將來有因果迴圈，衆生認爲魚蝦豬馬牛羊就是讓人吃的，要不然老天生動物幹什麽！身口意有貪嗔癡，貪嗔癡對應的是殺盜淫。因果迴圈是今生你吃它，下生它吃你；今天你罵辱他，明天他罵辱你，以惡對惡，惡果自食。今天生病是前世造的惡業所感，前世造的惡因，今世必遭惡果，是自惡自報，自作自受。善因結善果，也是給自己的，與他人無關。說惡不是攻擊誰，說善也不是讚歎誰，善惡都是自作，終將還要自受，千劫業不亡。今生偷、詐、奸、欺不擇手段貪來的錢花的很舒心；下生作牛作馬都要去償還，他人不能代替償還。今世做善生天，下生自己去享受，他人也代替不了。善惡不是攻擊和讚歎，是爲自性解脫而說。說誰殺豬宰羊造惡業不是攻擊，說的是因果真相，是真實過程。心被無始劫來的妄念塵勞引誘著，沒有停止，是妄見塵勞不息，是心狂亂顛倒。人造惡業，因爲不信有報應。今天想做一件惡事，知道明天有報應，誰也不敢做了。因爲衆生愚癡都不知道，是可憐憫者。菩薩畏因，凡夫畏果；凡夫出事了受報，才知道害怕；菩薩在起念時就知道害怕，怕生惡因，將來要結惡果受報。起惡念，惡不到他人，只能是搬起石頭砸自己的腳。本來精明的自性，被妄見塵勞，引到造作諸業去了。諸業既是因爲果，又是果爲因，來回輪轉，迴圈不止。山河大地是衆生的業報所感，也是佛爲度化衆生所化現出來的；衆生不理解，認爲地球這麽大、這麽堅固，又有浩瀚星空，佛有多大力量能化現出來呀？其不知宇宙的變化規律與一尊佛的願力相適應，佛的願力與衆生的業力相適應。極樂世界是阿彌陀佛的願力所成，娑婆世界是釋迦牟尼佛的願力所成。佛的願力是什麽？度脫不同業報的衆生，度脫不同的衆生就要化現不同的世界。環境空間諸衆生，相依互存共興亡。無明業感萬千像，一體同悲人不詳。衆生業報如此，示現世界是顛倒相。衆生在顛倒之中，醒悟的欲出離，不醒悟的就迷下去。只能說釋迦牟尼佛慈悲，願意化現這個世界。願力是因地行菩薩道時所發，如“願我來世得菩提時，願有在朝爲官吏之人，因貪髒罔法，揮霍無度以及濫施國政，欺民害民，或指使他人，毀佛塔像，禁教逐僧等，造做種種惡業，當墮地獄。設得人身，爭訟多病，被人輕賤，當命終時將爲橫生，酬還業債，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業，悉皆消滅，無訟無病，被人尊重，不受橫生，乃至菩提。這些衆生怎麽度？就得示現這個星球，有適應這些衆生生存改造的地方。類似罪犯得上監獄裏去，給予改造的環境。人感召共同的業報，來到這個地球。塵勞不除，一個結解不開，其他的永遠也解不開，順世越拉越緊。八十歲的人還看這個好，聽那個不好的；生一回人可要夠本呀，找個女保姆，還牽著人家的手。是業現象，下生輪轉畜生道，自己還覺得是一種需求心裏；實則可怕至極。信佛的人，知道因果可怕，原來害他人就是害自己，佔便宜是要百千萬倍回報的，可不借高利貸。
怎麽解開心結。人從因緣生，就得從因緣處下手。世間的一切相都是因緣所至，佛法也是，非因緣生。但衆生和佛有因緣，依因緣受佛法化。纏縛衆生不得解脫的因緣是一個情字。菩薩是覺悟有情，倒駕慈航是和衆生有情；佛是慈悲衆生，沒有情，無上正等正覺。世界造作變化都是有因緣的，松木就是直的，荊棘就是彎的，各有各的生長因緣。身有六根，是業感因緣，受世間法則約束。要想解脫先除塵，轉化色聲香味觸法爲除塵。修行人修證過程就是除塵，除塵過程就是棄轉習氣的過程，既除內塵，又除外塵。什麽時候對外塵不起念，內塵不作用於心，是諸妄消亡。解開心結，先求得淨，然後進入空，由空才能解，不空解不掉。身體的哪種需要都要命，渴了不喝水要命，餓了不吃飯要命，沒錢花那種欲望多強呀，最關鍵的是淫色，因色生心，殺多是從這起的。身體要轉化、空掉，把這種強烈欲望化成平淡或沒有，自然就轉化了。不吃肉饞不饞？不饞。爲什麽不饞？轉化了，身心不受。其他的都是如此，都同一理。所以，一空諸法不生；一空諸念不起，四大皆空。四大皆空是身空，五蘊皆空是意空，無善無惡是心空，空而不空是性空。 一路空下去，外邊的六塵全部轉化，六根不染六塵，不起煩惱，真心能不顯現嗎！一定顯現。一顯現立刻知道這個世界原來如此，是個迷局。在迷魂陣當中，喝了迷魂湯；在迷魂陣之中，迷失方向，天天認賊作父，六根就是六賊。認爲自己的六根有最大的需要，就成天滿足需要，跟著需要走，永遠也不得出離迷魂陣。今生這個身很好，下世再換個毛身，一路下去到畜生道更自由。人還有個法度，還有這個管著，那個管著，落畜生道沒人管。特別是自然界那些動物，有天敵懲罰，人去獵殺。一道衆生有一道天敵，自然有克制的。爲什麽是這樣？天設的業報迴圈法。沒有一道不受克制的，老鼠就有貓和蛇克制；蛇就有鷹克制。互相吞噉，你吃我，我吃它，沒有最厲害的。有人說，人靠人活著，魚靠水活著。我講人與魚又靠己活著，又靠業支撐活著。不要迷中活著，要明白的活著。
佛說，菩薩從戒定慧得無生法忍，對諸法相都能忍受。什麽是都能忍受？一切客觀規律都屬於諸法，對這些規律都不染著，去順從，順從中去利用。遇到世間的打罵奸欺，讓、忍、不去計較、不生嗔恨心。欲望得到滿足時，不生歡喜心；生歡喜心又沒忍住，順境、逆境都得忍。菩薩六度中有忍辱二字，得無生法忍的人才能超越三界，超越三界的人得到無生法忍。阿難明白了，這六個結，先從一解開始的，這一解先從空開始，空從戒定慧開始。從空轉化六根，六根轉化了，六塵就不起，沒有六塵就沒有六入，沒有六入就沒有十八界，不入十八界就超三界。說起來簡單，做起來得一大阿僧祇劫。
阿難說，知道一消六解，一個結解開，六個結都開之義，但還沒有見到圓通的根本自性。爲什麽有學懂義不見性，疑問種種。是因爲三果以下的羅漢包括三果，事事在在有個我，事事在在把我擺在頭前，把我擺在中心。我字當先，我字看不淡，我解脫、我證果、我涅槃、我將來怎麽、怎麽。把我放下，我是什麽呀？臭肉一堆，和平常人一樣。我能爲他人做點什麽？把我往後排是我的快樂。衆生幸福我才幸福，事事在在心放在無我的狀態，勞作一點才是幸福，真正幸福就在於此。如果把我放在頭前就是聲聞，就是有學；如果辯論字、詞、經書就更沒意義，放下假我，才見根本性我。
佛說，本來無一法可說，說都是多餘的。感召到這個因緣夠可憐的，還在那爭論呢！都混成這樣了，還覺得我挺聰明的，我挺厲害的，我辯出個什麽理來，我如何、如何，還不知道自醒呢，可怕呀。衆生按佛的境界對照一下，衆生是不是可憐憫者，太可憐了。菩薩是應該來救度衆生，但是付出的代價太慘重了，在世間是以身命財爲代價，在淨土是以常樂我淨爲代價的。極樂世界的宮殿都比這強，阿惟越致菩薩的身體都比這強，何必到這個世界遭這個罪呢！這是因緣所感，覺悟有情，報佛恩呢。
阿難說，像我這種人在外邊累劫飄零，孤苦伶仃，餐風露宿，何德何能遇到佛並得到慈悲啊。就像剛舍奶的小孩，今天又遇到慈母了，今天又能吃到奶，難得的天倫之樂。佛與佛法難值、難遇呀！難值難遇還不算，還有個難信、難解。遇到了不信白搭，信了不解也不行；解不是靠理論去解的，靠證悟去解，才是真解。明白了佛的真言密要，可自身沒有證悟和沒有聽到一模一樣，本無差別。聽到了、明白了，沒有修證有什麽用呀？聽聞佛法以後要去行作，才有差別。要不然沒有差別，不能成道；成道靠修證來的。佛您再慈悲，還有沒有恩惠密要，再說一說，讓我們在冥冥之中、黑暗之中，能得到光明、恩惠和加持。現在這個講法道場，和佛有關嗎？有關。一是得聞佛法；二是諸佛護佑加持。人無量劫積聚善根，才有此福報，健康的坐在這裏聽聞佛法。我講諸事時時刻刻都與跟佛有關，不知感佛恩而已，不知真相而已。覺得我就是我，我有錢，我信了，我才能聽講經。我不講了嗎，把那個我，先扔太平洋去吧。都是佛、菩薩慈悲，才有善緣。這點福報是供養佛法僧三寶來的，行善法積來的，才有今天的果報。時時刻刻、冥冥之中都沒有離開佛。把那個我放下，感佛恩、念佛法。佛這麽慈悲，累劫救度，再不知報佛恩，真是可憐憫者了。
冥授，衆生時刻都沒有離開佛、菩薩的恩惠和慈護呀。國家制度都稟承天意，即做善事、倡導正義，創造好的社會環境等。國家都順應天意、民意；天意、民意哪來的？人間正義是哪來的？人間正道是哪來的？都來自佛的慈憫。衆生在冥冥之中，冥冥受報而已。光研究有沒有佛呀，佛靈不靈啊，能不能讓我發財、當官呀如何如何，竟打妄想，不知原來如此，時刻沒離開佛，在佛的法性之中。無量劫造了那麽多業，還給做人的機會，給聽聞佛法的機會，給正福報，都是佛的慈憫，也是與佛結善緣、結善果。
佛說，在座的阿羅漢說說，怎麽生到我的法中？什麽是我的法中？生到這個地球上是生到我的法中嗎？當初發心怎麽入的十八界？怎麽修的戒定慧？怎麽證悟境界？這幾句話看似簡單，實則演繹怎麽去找心。聲聞、緣覺、菩薩這三乘都是一理，一步一步往前走。所以說，《楞嚴經》既是度衆生，又是度聲聞、緣覺、新發意菩薩。修行人都離不開《楞嚴經》，都讀《楞嚴經》。因爲離開這部經，不知其然又不知所以然。在座的阿羅漢都講一講自己的修證過程，修證過程就是找心過程，沒有修證過程永遠找不到心。修證過程就是一把找心的鑰匙，念四字洪名和六字洪名的差距也在這裏。“南無” 二字就是鑰匙，開啓心靈的鑰匙，沒拿到鑰匙開不開門，很多財寶堆到門口進不來。四字洪名只種善根，只結法緣。阿羅漢從境界上演繹修行過程，沒說找心，實際是找心。
憍陳如是釋迦牟尼佛往昔修忍辱仙人時，割解忍辱仙人的歌利王。憍陳如做國王時領著一些妃子打獵，妃子們看見修行的忍辱仙人，圍著哈哈一笑。國王生氣了，以爲修行人調戲他的妃子，就命令武士把忍辱仙人割解了。忍辱仙人說，割解我的身體我不生氣；由於不生氣，我的身體恢復如初；將來我成道後第一個度你。由於意根沒生嗔恨心，轉掉了客塵。憍陳如是當初和佛一起出家五比丘之一，看到佛接受牧羊女的供養，認爲佛不能吃苦，不能成道，五比丘一起到一邊修行去了。有人說，修行就是吃苦；是世間解，修行人不一定吃苦，吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行，聞佛名聲，入名四諦。沒有佛做指引，忙修瞎練也出離不了。佛住世時，以佛爲師，佛不住世，以戒爲師。以戒爲師怎麽修行，善知識引導。平常人也想出離世間，沒有善知識引導，想出離門都沒有。有位辟支佛，燃燈古佛時就修緣覺，到今世也出離不了三界。誰是真正的善知識？佛不住世時，菩薩就是善知識。離開善知識的引導，辟支佛只能感召天福。但是這位辟支佛知道那不究竟，不願去。於是低下心來求法，待換個人身，發菩提心修行。佛在菩提樹下破魔軍示現成佛後，第一個就給憍陳如等五比丘講了四諦法；四諦是苦集滅道。憍陳如說，當初我聞佛說四諦法，認爲佛的密法妙音圓通，就按佛說的法去行作，就修行成就了阿羅漢道。佛住世時佛的弟子依佛法修行，一修就成就，那時的戒律在滅上。怎麽滅的？依教奉行。這才是真行佛法、正行佛法。佛住世時，佛的弟子們聽佛音聲，就老實修行，很快就證果位。爲什麽證果位快？把佛說的法視爲最上，不起驕慢，不起疑惑，老老實實、本本份份依佛法行作；所以，才能成道快。現在的修行人爲什麽成道不快呢？老是驕慢，老是懷疑，老是貪求，老是放逸。爲什麽是末法？六根被客塵所轉了。一切行作，計較功德有多大，福報有多大。其心沒放在佛法上，沒放在持戒修行上，而是把我放頭前，越往前行越腐化。講佛法幹嘛呢？破我執我見！現在人聽聞佛法後，若立刻持戒修行，老老實實的靜坐，八十歲修行都不晚。大迦葉八十多歲才皈依佛，依法修行，現在還在雲南雞足山中住世呢。身體是活的，壽命是活的，要是心堅固一百歲也可成就。聽聞佛法後，我修白骨觀，觀察自己的肉體最後還得留在這個世界，帶不走。四大一解散什麽也帶不走，唯有業力隨神識而去。修行白骨觀後，也就厭離這個世間，知道身體不究竟。
優波尼沙陀說，我觀察自己的身體及衆生的身體都不淨，産生了厭離心，聞法修行，滅掉苦集，證得道果。哪尊菩薩都是從苦集滅道走出來的，都是從小乘人過來的，從空苦無常過來的。
香嚴童子說，我聽佛說法，就依法去諦觀。諦觀就是靜坐念佛，得定後觀苦集滅道的真諦。怎麽修諦觀，往這一坐，心往下沈，鼻觀口，口觀心；然後觀察自己氣出、氣入，這都是有爲相。靜坐三年，聽不到自己的呼吸聲，呼吸微細。香嚴童子靜坐的時候嗅到香氣，燒香的香氣入脾，觀此氣不是木、不是空、不是煙、不是火，無所執著，從這堅固了修證信心，一路下去就證得阿羅漢果。我就這麽找到的心。佛教我修諦觀，我就從諦觀上入手；從香氣知道了任何物體都是無常的，無來無去，留不住。我以爲所證香爲上，這是因，這是香，這是有爲法，反過來就是無爲聖境。
藥王、藥上菩薩，二人是兄弟，同在佛前發願爲良醫，生生世世救度衆生。二位菩薩說，從嘗藥開始就知娑婆世界是冷、是熱，草木金石等是酸甜苦辣鹹；如來的法性也是這樣，非空非有，既有身心，又離身心，身心是空，性也是空，因味分別而悟道，發菩提心而證菩薩果。色聲香味觸法對六根知入無常，是苦是空。
跋陀婆羅說，我從威音王佛的時候就聞法出家了。威音王佛是久遠劫前的一尊佛，跋陀婆羅證得菩薩果位，同來的十六名開士，也證得菩薩果位。水能洗身上的塵垢，蒸發出去還是清淨無雜染的水，身體洗去塵垢又生出這麽多塵垢。根據水性來去，悟得無常；水能洗身垢，不能洗心垢。我因觸而悟道、修道、證道。人修行成道離不開六根；內有六根，外有六塵，六塵就是幫助修行成道的有爲法。離開六根六塵就離開了世間法，想修道如尋龜毛兔角，形如空無。用世間的有爲身去修世間的有爲法，在有爲法中去證無爲才能成道。
摩訶迦葉和紫金光比丘尼是夫妻，佛住世時就這一對夫妻出家。他倆發願，生生世世在賢劫千佛出世的時候，都示現夫妻相，出家做比丘、比丘尼。就是給衆生示範，夫妻雙修也可成道。現在人一談信佛就害怕，有本事夫妻共同信佛修道，共同成就。他們的身體爲什麽是紫金光色？因爲在日月燈佛時親近佛，然後給佛身塗金色，有此果報。這個果報是生生世世身體是紫金光色，以夫妻身示現共證阿羅漢果位。證得果位以後空然寂滅，心才能找到，心住千劫如彈指間；現在人認爲時間很漫長，一尊辟支佛入定在山洞裏，於空的境界中超越十萬年乃至八萬年，不知不覺，頃刻間就過去了。世界成劫過的很快，百千劫都過去，因爲沒有時間概念，時間概念是人爲的。他倆說，要問如何找到心的，如何證得果位的，我認爲法爲上，去如法修行、如法去坐、如法供養，這爲最上。
阿那律陀說，聽佛說法時我愛睡覺，佛呵責我“拙拙何爲睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”我懺悔自己業障太重，七日不睡覺，雙目失明。佛憐憫我，教我修行證得金剛三昧，整個腦袋都能看，看十方世界如看掌上明珠。當初爲什麽愛睡覺，業力重的緣故。當我看到十方世界的微妙，非一佛國土；看到了有地獄餓鬼，不修行害怕呀！看到了宇宙人生真相，才徹底發心好好修，這才找到心的，證得阿羅漢果。
周利槃特迦說，我愚笨，佛讓我持一句佛號，我記不住，念了一百天。念了前幾個字，忘了後幾個字；念了後幾個字又忘了前幾個字。我只靜坐調出入息，觀察自己的呼吸粗細，乃至呼吸窮盡，脈動停止。刹那其心豁然，心無限大和宇宙相通心空性明，最後證阿羅漢果。現在人念佛，必須誦持佛的名號去靜坐，才能成就。佛住世時，還得在佛前，還得按這種方法修行，是專一其心觀察呼吸，六根不被外塵所動。
憍梵缽提說，我這個人平常睡覺像牛倒嚼，一會咕嚕一聲；往昔爲沙彌修行時，看到一位老和尚吃飯慢，就說像牛似的吃這麽慢。一句話造的口業，生牛五百世，重復這種業還不消，證四果阿羅漢還有餘業。佛傳授我修一味清淨地法門，在戒之中不去分別味覺，一門深入。這一味清淨心覺時非體非物，無常、變化、又有。在定空中，內無身心，外無世界，遠離三惡道有情衆生。在三界內解脫，如鳥去籠，自在神通；垢盡業消，了知法性。
畢陵伽婆蹉說，我乞食時，邊走路邊想事，思維世間諸苦、無常，沒注意腳被毒刺紮傷疼痛。腳痛全身也覺得痛，全身痛而清淨心不疼。忽然覺得身定心空，經過二十一日證阿羅漢果。現在人是理論一下子頓悟，但道慢慢去修；專門講理論，不講實際修證。正法時代的人佛理可以慢慢去悟，但道要去頓修。
須菩提菩薩說，我恒河沙劫修行，得從母胎中就能記事，意根清淨，沒有入胎之謎；身心清淨，諸法空寂，十方世界空寂，衆生依法修行，也可證得身心空寂。出生後成人出家，蒙佛說空性圓融，說性空寂，人法雙空。在三界內，無知而無不知，無見而無不見，入佛法性真空性海。
舍利弗說，我從曠劫來，已是心見清淨。觀察自己的受生如恒河沙劫，世間的種種變化、宇宙人生的真相、六道輪回等一目了然。一次在路上與人說因緣時悟心無際。心有多大，人的思想有多大；心超越人的思想，人的思維能想宇宙，人的心能藏宇宙。從開始隨佛出家修行至成道，爲佛前首座弟子，都是從聽聞佛法發心修行，才成就道果。所以，認爲佛子是從佛口生，從法化生。如果佛不從口說法，迷惘的衆生如何聞法得度。從法化生是佛法願緣度人，人不度人。
普賢菩薩說，我已在恒沙如來那裏爲法王子，周遊十方佛國土。十方佛的弟子都是菩薩，佛告十方菩薩修普賢行。不管是出家人還是在家人，都要修普賢行，天天都沒離開，時刻都沒離開，離不開行普賢菩薩的十大願王，“禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向”。極樂世界菩薩也修普賢行；事實上修行人天天修普賢的行願，離不開普賢行願。普賢菩薩接著說，不管是哪個世界的哪一個衆生，只要想修普賢行，就立刻分身百千萬，化身去給摩頂，默默的擁護，直至成道。內心裏發心信佛修行是第一的，若自己內心不發心，永遠不可能成道。只有聽到普賢菩薩名號的時候，才知讚歎普賢菩薩，才有可能修菩薩行願。認爲普賢菩薩的行願最好，時時刻刻離不開，這時才發起信佛修行之心。哪一位修行成道的人，都離不開普賢菩薩的指引，不按普賢的行願修行，誰也成不了道果。我不只一次見到普賢菩薩，普賢菩薩累劫願行不見聲，六度萬行唯依真。華藏世界十願王，法華會上顯聖尊。六牙白象常走動，峨嵋引領後來人。千僧萬德入樂土，娑婆訶時感聖恩。
孫陀羅難陀說，我雖然出家受戒，修行戒定慧三學，但心常散亂，定不住，前念滅，後念生，老是起煩惱，有漏。怎麽去除散亂得定？靜坐念佛。觀氣出、氣入是什麽樣子。二十一日觀出氣像煙似的黑氣。身體不淨，內心有貪嗔癡慢疑，最主要的是貪嗔癡三毒，呼出的是濁氣即二氧化碳。二十一日後出的是白氣，濁氣變爲清氣。靜坐的人細心觀察都是這樣。不論修行哪個法門，法法平等。只要下功夫修行，哪個法門都是第一，沒有第二的。這樣一路下去就找到心了，繼續往前修行，諸漏已盡。
富樓那彌多尼子說，我曠劫辯才無礙，恒河沙菩薩的密法都能說出來，而且說法無畏。修行、說法無上。佛教我弘揚佛法，如何說法，成就菩薩道業。我以音聲消除魔怨，消滅諸漏。事實上也是從靜坐念佛而證得道果。如果沒有證悟，就說不出智慧之法。證悟的基礎是靜坐禪行。所以讀佛經千萬別離開基礎行作；否則，一事無成。
優波離是曾和憍陳如等五人護持釋迦牟尼佛出家修道的，親眼看見佛出家、修道、成道。世間的一切喜愛和不喜愛都是貪欲諸漏。他說我隨佛出家以後，承佛教戒律、威儀。佛怎麽做，我就怎麽做；佛不讓怎麽做，我就不怎麽做。持戒修行，證得自性中八萬微細業報看的清清楚楚。佛說的法都是大戒，佛教導音聲都是戒，戒不讓做什麽那只是戒的一面。人只知道不讓做什麽，讓做什麽給忘了，失去戒的另一面。持戒的人還要去靜坐念佛。優波離是持戒修身，證得道果；不是光持戒不修身。
大目犍連說；我在路上乞食時，遇見兩位出家人，說世間因緣深義，就發心修行，證得神通，立刻通達宇宙人生真相。我來佛所，求求出家。這時，佛把自己的袈裟給我披身，當我穿上袈裟時鬢髮自落，然後就得神通，成阿羅漢。我說心要清淨下來，濁流要通過淨器淨下來，這才是第一的。大目犍連證得四果羅漢後，見母在餓鬼道受苦，去救母而救不了，求佛說法，佛告訴他七月十五這一天，是佛歡喜日，舉辦盂蘭盆會，可以超度過去生的父母。在佛的衆弟子中，佛唯有參加過大目犍連的荼毗，大目犍連怎麽入涅槃的呢？是同另外一位尊者乞食回來，在途中看到一些婆羅門人，便對一同乞食尊者說你先走吧，然後走在後面。這些婆羅門人說，這是佛的弟子咱們打他。大目犍連不躲也不閃，直至被打死。有弟子向佛請法說，大目犍連神通第一怎麽能被打死呢？怎麽不用神通呢？佛說，神通不及業力。這說明要注重性我的實修實證，而不要注重假我的神通。同時，注重持戒。
烏芻瑟摩說，佛讓我觀察四肢冷暖氣動，以定修觀，化欲望的外力爲神光內聚，用智慧之火轉化欲望之火，出現清涼風月。在定中有智慧火現前，燃燒掉自己的欲火，降伏諸魔怨，都是從修戒、定、慧入手的。無戒就無定，無定就無慧。理論上說心，永遠也說不明白，用手術拿不到，顯微鏡下看不著，化驗也化驗不了，這心多厲害。因爲心有超世間的部分，不完全是世間的智慧。超世間的智慧用有爲法去衡量，標準不真，無法尋覓心迹。正所謂是，命不離性，性不離命，性爲命本，命爲性用。
持地菩薩說，我往昔普光佛時出家做比丘，經無量佛出世修行，經常修路、修橋，還幫人苦作運送物品等，運送物品時不管輕重放下就走，不收人錢物，不須感謝。一時佛對我說，不但要平外邊的土地，還要平內心的土地，心內一平，外事全平。我聽佛這麽一說，立刻開悟。爲什麽立刻開悟，有累劫修行的功德，不是一生。因果無差爲累，天地迴圈爲劫。這心一開，找到心了，立刻感到這個世界是有爲的世界，心有無爲的智慧，和這個世界既相容又不相容。我的身體和這個世界可以相容，我的性和這個世界又可不相容。我認爲應該修佈施，行做善事，邊禪行智慧，邊佈施積福。我回憶當初入阿羅漢時就這麽入的，我的心就這麽找到的。
月光童子說，我從恒河沙劫修行水觀入戒定慧。觀我身上有血液、唾液之水，和世界之水以及世間以外的香水海之水都一模一樣。我在屋裏安禪，安禪就是靜坐念佛，被我一個弟子看到了，屋地有水；扔了個瓦片。我出定時覺得心痛。我問弟子怎麽回事，弟子說見師安禪之屋有水，扔了一個瓦片。我對弟子說，再看見水時，把瓦片給取出來。後來我的心痛就好了。我認爲水性是第一的，通過悟得外邊水性和身體水性無二無別，身體空靜如水一樣。我憶往昔這麽修成的，今天參加法會，證得了菩薩。修行哪一個法門，一門深入下去就能找到心。修行證悟一個人一個境界，同門弟子也不一樣。有的人坐在那裏身如火焰，有的人靜坐在那裏就心如靜水，有的人就嘴香，有的人內覺身體舒暢，有的人是頭髮根發悚，什麽樣的境界都有。但不管境界怎麽樣，世間都離不開色聲香味觸法。水性也屬色聲香味觸法，只不過境界不一樣。境界來自于禪定功德，境界又千差萬別，但不離三昧。禪行可參話頭，也可參水，也可參火，不管參什麽，只要是參下去就有成道的時刻。
琉璃光菩薩說，我觀察自心之風，從靜坐、參禪、入定，觀察自我呼吸之風，和世界及宇宙之風相等相同。世間衆生就像裝在一個玻璃容器裏的蒼蠅、蚊子等嗡嗡亂叫，看到光明而飛不出去，由於顛倒狂燥，找不到出口的方向，沒有出離的方法。我那時通過定中這麽去觀察，身心發光，自我的心現前，找到心了，禪宗叫開悟了，然後再發菩提心，妙心才是第一。雖然觀察自我之風，實際還是觀察自己的心。
虛空藏菩薩說，我觀到自身無量無邊非常大，內有一無價寶珠，能見十方世界諸佛，所以得虛空藏菩薩這個名號。我體內無價寶珠能入微塵數的佛國土，到哪都能隨順諸法。我觀察到這個世界的地水火風都是佛化現的悲力世界，願力所成就的世界，衆生因果迴圈的世界。但是觀察到的衆生都是虛妄不實，顛倒妄想，有四大合和而成就的業報身體。我證得智慧以後，觀察無生法忍，來自于修行戒定慧。
彌勒菩薩說，我往昔隨日月燈明佛出家，但那時貪圖世名，誰說我好與不好，我很在意這個事；又專門遊歷于富貴人與名門旺族之間。我重名利，佛讓我修唯識觀，專門修禪定，按照這個法門一路下去，修到我的心和十方佛國土無二無別。阿彌陀佛的佛國土和盧舍那佛的佛國土與藥師佛的佛國土都是一樣的，無二無別。見到的是願力所化現的國土，爲度不同業報衆生所化現的國土不同，報身佛的佛國土都一樣清淨，佛法有八萬四千個法門，修行哪個法門都能找到心，如果不去修行，永遠也找不到心。靠文字經書，靠凝神苦想，這個心永不現前。有人說本經的開頭找心，找來找去不找了，不知道咋找！佛的弟子都示現找心，都通過各自修行法門來找心。無論修哪個法門，一路下去都能找到心。有人說我今生就想成佛，理論上可以，但實際上那是不可能的。
大勢至菩薩說，我隨無量光佛出家，佛讓我念佛，得念佛三昧。念佛如兩個人，一個人心念第二個人，雖然說兩個人不在一起，但兩個心就像在一起一樣，我天天念佛，佛也護念我，我與佛如在一起一樣，形影不離。十方諸佛就如母親一樣都想自己的孩子，慈悲。我就如逃離的孩子，天天念我的母親，我母親也念我，佛將來就能接到我。我離佛不遠，將來我也能去佛身邊。我就這麽修得的無生法忍。我的願力是專門接引念佛的人，入佛國土。現在有的修行淨土的人光看到這段話，不看後面的話。六字洪名改爲四字洪名，不須靜坐，說容易著魔等。斷章取義，誤人誤己。大勢至菩薩接著說督攝六根，淨念相繼。督攝六根就得靜坐念佛，參禪密行之人，離開督攝六根這四個字都一事無成。不督攝六根不出現淨念相繼，淨念和念念不一樣。念念是五蘊熾盛，大腦思維念。淨念是找到本心，心在念佛，也就是神識念佛。出現淨念的人，身體在那睡覺，神識在靜坐念佛，那才是淨念相繼。不是我的大腦在念六字洪名，就是淨念相繼了。死人的大腦，還會淨念相繼嗎！清清淨淨的心，念佛聲聲不斷震娑婆。全世界都知道，大勢至菩薩說佛接引的是這樣的念佛人，不光肉身的念佛人。現在一些人就挑省勁的來，費勁的不行，念六字還覺得費勁，只念四字。四字洪名只結法緣，是想用最小的投入，求大回報；甚至有人只念三個字，彌陀佛。這是順口溜，不如法。一定要知道督攝六根，淨念相繼八字綱領。不管修行哪宗哪派都離不開這八個字，離開這八個字去不了極樂世界。參禪的離不開淨土，修密的也離不開淨土，必須持佛名號，持咒也如同念佛名號。靜坐念佛，一路下去，達到淨念相繼，佛菩薩一定接引。啥快啥慢，沒快沒慢，只要心意功夫到了，一切自然顯現。心意功夫不到；那個消息永遠也沒有，消息不是外來的，內裏産生的。所以，修行淨土的人一定要記住督攝六根這四個字，千萬別怕腿疼，千萬記住靜坐念佛太重要了。否則，白白浪費這一生的時間，只種點善根，分明能拿一桶金子回來，結果空手而歸。貪求省事繼續貪，再來一回六道，多少世、多少劫過去了。找心都是通過一個法門修行的，大勢至菩薩說的是淨土法門，淨土就是佛國土。一定要記住淨念和念念不一樣，念念往生困難。念念淨念本不同，念念相續五蘊中。淨念相繼來自定，督攝六根是綱領。屍寒神癡早忘念，淨宗送君助念團。不是自念不保險，淨念無癡則不然。要想今生往生的，盡此一報身得成就的，那就靜坐念佛，來不得半點虛假，只有笨功夫，沒有巧招，巧招是逗自己玩呢。實際大勢至菩薩說的法最好，衆生愚頑，耍小聰明最誤人。其實只有靜坐念佛才能達到那個境界，不靜坐念佛達不到。十念往生指的是靜坐念佛的心念，一念就是十念、百念、萬念，一念生起的時候，就是百念、萬念，想斷開那是不可能的。佛、菩薩接引的時候，一念六字洪名入蓮台，那聲聲不斷，斷不了。十念爲一念，一念生萬念，淨念功德滿，接引最關鍵。往生極樂世界，是佛菩薩接引，而不是自己去的，去不了。淨心一念難，臨終業現前，體苦賽熬煎，癡醉不知念。這就是修行人說了句最實在的話，這沒有平時督攝六根，念不起來。爲什麽念不起來，人要死時業力現前，體苦賽熬煎，那身體的苦處太難了。有人認爲病苦是最苦的吧，實際不是，人這口氣一斷，神識在體內沒有出離前，大腦的電波還存在，體溫下降冰冷，那個苦如生龜剝皮。平常人死的時候神識如癡如醉，兒子也不認識了，比精神病還瘋多少倍。我講一些境界，容易理解，定能生淨念。定哪里來的，督攝六根來的。三昧在生前，人活著時沒得念佛三昧，死了還有得三昧的可能嗎！所以，人活著時加倍幹，念念不間斷。才能逐漸通往淨念，念到什麽時候，念到空的境界。大勢至菩薩說督攝六根去念佛，觀世音菩薩說聞思修，修空。什麽是空？四大皆空是身空，覺得身體不存在了，一靜坐，手沒了、腳沒了、身體沒了，頭沒了，整個身體化入虛空不存在，就感知到心中一聲佛號，這是身空。五蘊皆空是意空，靜坐時，不知是在哪里，只感知一句佛號，沒有了我想，這才是意空。森羅萬象和善惡都離開了，不去分別，這才是心空。空而不空是性空，菩薩是空而不空，不再來了而又來了，覺悟有情來了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有樂是妙有。
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