梅庵

如果淫心不除，入不了三昧，産生不了出世間的智慧；淫心不除，只能有世間的初定和世間的智慧。因爲根塵有偶的業力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行過程中身體沒有轉化，不去掉淫心；只能是魔王那裏又多了一個眷屬。魔道都有魔力，淫心與魔通，魔王也護持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，寧可千生不悟，也不可一日著魔，破淫戒修行必墮落魔道。墮落魔道的人，轉出魔道後必墮地獄，必受地獄之苦，非常可怕。

看到這裡，說甚麼雙修?
乃正式入魔道也!!!
別以為自己還凡夫一個
看到雙抱佛像就認為佛也雙修?
即便是佛雙修
干汝凡夫何事?
待汝成佛再說吧!

未成佛前得信楞嚴經說的
先除淫心去!

佛住世時的出家人，除了穿的衣服和缽以外，不儲分文。乞食剩餘的食物分給其他苦餓衆生；身體的骨肉髒血都與衆生共有，衆生需求時都供養。這是種悲田，是遠離偷盜。

請看清楚!
佛住世時的出家人，除了穿的衣服和缽以外，不儲分文。

【大佛頂首楞嚴經卷六】

觀世音菩薩說，我於過去恒河沙劫，隨佛出家，佛名觀世音。我聞這尊佛的名號發菩提心，發願成道後也號稱觀世音。從哪里開始修行戒定慧？從聞思修開始。哪個法門都離不開聞思修。讀經、聽法，是聞；思維佛法，覺得奧妙了義，是思；思維後得到一個法門戒行，是修。從聞思修入手，既簡單又重要。這一聽、一思，知道靜坐念佛了，聞思修當時就得到了。


觀世音菩薩說，我通過世間的修行，證得出世間的智慧；出世間的智慧有兩種殊勝；一是上合十方佛的妙心，證得諸佛的慈悲之力，真正知道報佛恩；二是下合一切衆生的心性，知衆生都是往昔的父母兄弟姐妹眷屬等，得回來度脫衆生。所以，觀世音菩薩成佛後倒駕慈航，度脫十方世界苦難衆生，有求必應。觀世音菩薩對衆生的恩惠太大了，人人受他的恩惠，在修行過程中遇到的苦難，觀世音菩薩幫助救難，修行功德不夠，念《大悲咒》可增福德；遇三災八難，念觀世音菩薩，可免苦厄。



觀世音菩薩說，我蒙佛授我金剛三昧，由佛慈力令我成就三十二應身，入佛國土度脫衆生。只要有人發菩提心，行菩薩道，修學無漏，需要什麽法解脫，觀世音菩薩就現什麽身說法，讓發菩提心的人得以解脫。需要用佛身得度的人，觀世音菩薩就現佛身說法。觀世音菩薩久已成佛，才能現佛身說法，佛號正法明如來。觀世音菩薩可現聲聞、辟支佛身說法，可現長者身說法，可現天王身說法，可現忉利天主身說法，可現居士身說法，可現宰官身說法，可現婆羅門身說法。 

佛入涅槃後，佛菩薩度人，一般現僧像爲人說法；而現佛像說法的，那就是魔。佛現佛像是爲諸天王、諸菩薩說法，不是爲世間衆生說法。可現女尼身說法，可現居士男身、居士女身說法，可現女王身說法，可現童男、童女身說法，可現龍身說法；龍是乘急戒緩，發了菩提心，受了菩薩戒而不行菩薩道，破戒墮落龍道。我提醒諸位，做不到的事不說；做到的事，十分說一、二分。千萬不要做了一分說十分。說到做不到，最可怕；一句話可毀一生福，也可毀一世道。現在世間有沒有龍王，我準確的講，有！科學家爲什麽不能發現，因爲龍有神通，龍宮非常明亮。受化人形的龍王邀請，我去過龍宮；又受到九龍護法。一些行善積德的人，死後到地府去做鬼差，地府一個培訓班，觀世音菩薩親自說法，地藏王菩薩親自主持。培訓後才有資格做城隍、土地等神；所以，財神、山神、土地都有功德，都具有神力；修行人能夠平安的靜坐念佛，有諸菩薩、龍神、山神、土地、城隍、夜叉、天夜叉、四天王、竈王等護佑，只是在冥冥之中，行作不知道而已。有人想做點壞事，瞞這個、騙那個，結果是誰也瞞騙不了，只瞞騙自己。清淨善念震娑婆，惡事一件自己錄。昨天一位八十歲的老人說，聽法太好了，這法怎麽這麽妙啊，歎未曾有，爲知道法妙太晚而追悔。而現在四、五十歲的人都作什麽呢？還在迷茫中，爲追求人生而忙碌。

可現阿修羅身說法。我曾講過，脾氣大的要注意，小心墮阿修羅道。脾氣不轉，墮落修羅身，生生世世去鬥，沒有盡期。什麽時候把人的棱角、脾氣磨沒了，轉化了，才能出離這一道。人有脾氣，只能跟自己過不去，跟任何人都沒關係，自負因果；所以，趕緊棄轉習氣；否則，失敗的是自己。可現緊那羅身說法。緊那羅是天上樂神，頭上長一個犄角，唱歌、彈樂好聽。可現摩呼羅伽說法，就是可現大蟒蛇身；嗔恨心重是蟒蛇之因。有兩條過萬年的蟒蛇，通過人身向我請法，我爲其講如何棄轉習氣。二條蟒蛇聽法後，求我二件事，一是免除蟒蛇的業報，能轉世爲人；二是求我住世，轉世爲人時再拜我爲師。我答應請求後，求地藏王菩薩慈悲，給予轉世爲人的機會；並同意二十年後爲人時收爲弟子。二條蟒蛇聽完後，叩頭禮拜，立刻離開人體，並捨棄蟒蛇身，到地府接受轉世爲人的因緣。觀世音菩薩慈悲，哪道衆生都去度，以三十二應身度脫各類衆生，令其成就。我不忘觀世音菩薩累劫救度之恩，真實的寫下了這一段普陀頌，前世有幸皈觀音，修持當下活死人。捫心自問何所有，清風明月一樂身。一切供養皆有爲，存世色像亦非真，累劫救度無以報，淨念彌陀酬師恩。慈悲行願爲最尊，無慈無悲失慧根。五體投地拜師德，心隨萬行正法明。言真意切總是假，心心相印一靈真。金雞報曉玄關外，昆侖頂上見故人。觀世音菩薩救度十方三世六道一切衆生，包括欲界、色界、無色界，上至天人下至阿鼻地獄，六道衆生都度。 

觀世音菩薩有十四種無畏功德，稱念觀世音菩薩名號，與觀世音菩薩結緣，就尋聲得度。觀世音菩薩住娑婆世界，在地球上，有普陀道場。遇到大火時，真心念南無觀世音菩薩，可逃離火難。遇到洪水時，念南無觀世音菩薩肯定活命。遇到無形的鬼類，頭皮發悚，念南無觀世音菩薩立刻躲開。在戰場上念南無觀世音菩薩名號，能躲開刀槍；一位將軍，因爲平時念南無觀世音菩薩，一天夜裏，正在床上睡覺，有人要暗殺他，突然覺得有個穿白衣的人，在他身前一抖，然後看到地下有三把飛刀。他想要是沒有觀世音菩薩保佑，我已被暗殺。所以，他爲報恩建了一座觀音古刹。觀世音菩薩不是像上的觀世音菩薩，是真實存在而又無相的觀世音菩薩，只要誠心去念，就時刻護佑的觀世音菩薩。有冤案或有牢獄之災的人，念南無觀世音菩薩，很快得到昭雪或赦免。在險道、飛機、輪船上念南無觀世音菩薩，皆得平安。常念南無觀世音菩薩的人，惡人、惡事遠離。常念南無觀世音菩薩，能守住清淨戒律。好爭鬥、愛生氣的人來脾氣時，實在忍不住了，念南無觀世音菩薩，念念感到清淨了，想開了，不生氣了。一時可以轉化，但不能從根本上轉化。想徹底轉化得靠靜坐念佛、積累善根。只有身心轉化才能根本轉化，否則只是一時轉。愚笨的人念南無觀世音菩薩，慢慢就變得聰明了；念南無觀世音菩薩的人，求男得男，求女得女。修行人沒有觀世音菩薩護佑成道太難，福報不足和業習煩惱，障其修行。所以，有的人念南無觀世音菩薩，有的人誦持大悲咒，各自根據自己的實際出發。觀世音菩薩能施十四種無畏力，是一種神力，冥冥之中化解業力。有人被壞人跟蹤，就念南無觀世音菩薩，也不知從哪來了個人把壞人嚇走了，看似是一種巧合，實則是靈應。

觀世音菩薩說，已證得圓通，證無上道，成就四種不思議妙德。一是覺妙明心，覺、知、見能變爲一體，能化三十二應身，能說佛無量秘密神咒。這就是佛的境界，是真修真證得。真佛無形，觀世音菩薩和十方諸佛一樣，圓通無礙。人人修行，也可以證得，自性圓融，證得無上智慧。自性中有這個種子，只是需要水份、陽光、土壤等條件，也可以發芽、成長、成熟。諸條件是人的功德。又可現千首、萬首，千臂、萬臂，千眼、萬眼。每一隻手代表一種能量，每一隻眼代表一種智慧，神力不可思議。觀世音菩薩救護人看大悲咒圖解，或現鬼王身、天王身、或帶孔雀兵等一百零八種身，智慧救護衆生得大自在。二是衆生聞其名、誦其咒者，皆得無畏。三是十方世界衆生能誦持南無觀世音菩薩，會舍五欲之樂，轉化客塵，捨棄珍寶、兒女、國城，出家修行，往生極樂世界。極樂世界是，無憂、無慮、無煩惱，所需都是隨心所現。所以，諸天王都知佛國土好，諸娘娘也修道。多大的權力，也是暫時的。諸天王護佑衆生，是擁護佛，擁護佛法，擁護真僧。諸天王認爲佛是至高無上的，是真正的宇宙主宰；在修行上，都求觀世音菩薩哀憫。修學佛法的每個人都在喚醒自性觀世音，不是想的大而是自性與觀世音菩薩無二無別。念南無觀世音菩薩，是讓慈悲在心裏紮根，知自我憐憫，不能在六道裏輪回了；可哀憫的是自己無福德、慧德。有的人看哪受災了，就求觀世音菩薩保佑。我從來不敢求觀世音菩薩保佑什麽，自己能去做的事情自己去做，實在做不到的，稱念佛、菩薩聖號，産生多大的功德就回向多少，不強人所難。有那麽大的功德，求佛菩薩替承擔業報嗎？如自己欠他人錢，都求觀世音菩薩替自己還債可以嗎！修行的人無求都保佑。對受災的災民要如法行作，可以捐財物解難；可以捐身力解難；可以舉辦法會，用産生的功德回向解難。四是觀世音菩薩證得佛境，證得自性圓融。這些大菩薩帶領諸菩薩，供養佛；供養法界的六道衆生。菩薩行人的境界是供養六道衆生，觀世音菩薩的願力，誰要老實信佛修行，想往生極樂世界，業報我皆代受。正所謂，三世如來一體同，累劫修性果自成。一光化現諸實相，慈悲喜舍度衆生。


觀世音菩薩說，我是從聽完佛法以後修戒定慧，在定中圓照三昧。不修定入不了三昧，不入三昧，産生不了智慧。沒有智慧的人，不想脫生豬馬牛羊等三惡道，也得隨業而去，自己決定不了。自己的頭髮不讓它長，行嗎；晚上睡覺不讓自己做夢，行嗎，都做不到。神識一離體，如聾如癡。死者家裏又大辦喪事，車油費、吃的肉都算在死者身上，亡靈業報加重。因爲本身在世時，也沒教子女行善；所以，善有善報，惡有惡報。人的神識完全隨業力召感，人的思維想這個那個，到地府的轉輪處那沒人聽；再說神識也沒的選擇，沒有那個思維，也沒那個能力，都是迷迷糊糊，隨業流轉。觀世音菩薩說，阿彌陀佛非常讚歎圓通法門，給我授記，名爲觀世音。十方佛國土的菩薩都讚歎觀世音菩薩。

這時佛現神通，放光與十方佛國土的光相應，十方佛光也照釋迦牟尼佛的頭頂及法會中大衆頂。這是什麽意思，佛沒直接說，我對諸位講，佛現的是一真如法界，毗盧遮那法性身，娑婆世界一小真。森羅萬象法中物，虛空無礙性如真。佛佛法身同，虛空互相通。衆生含靈動，覺者一真行。恭敬一佛，就是恭敬十方諸佛；供養一佛，就是供養十方諸佛。一門深入，就是門門深入，這就是無量法門誓願學。佛說的一點不差，開始時一門深入，當有所成就時，無量法門想不學都不行，不學無法弘法利生。無量法門誓願學是證得的，一個法門通，一通百通。無量法門誓願學不是初始，是修行成就以後的事情。修行要有順序，分清不同階段，不要執著於自我的一管之見，要和實際修行相吻合。佛說，修行要找善知識，只有走過這條路徑的人，才能引導人走出這條路。佛現神通，現一真如法界，現山河大地，既讓人去了業修行，又讓人轉迷覺醒。找到心以後，用心去觀察這個世界，才知道周圍的一切物體都在說法。用有求心，誦持觀世音菩薩聖號，是凡夫行的有爲法；證出世間智慧修無爲法時才知道，修行人的化身成就，是在觀世音菩薩的道場最終成就的；地藏王菩薩哪里成就化身的願力，觀世音菩薩成就化身的慈悲力。 

文殊師利菩薩是法王子，是諸佛祖師。衆生修行成佛時，法性身必須到文殊菩薩佛國土去成就。在世間，文殊菩薩示現智慧；在出世間，法性身離開娑婆世界首先就到文殊菩薩的佛國土。在文殊菩薩的佛國土，聽文殊菩薩的法音。法音沒有語言文字，文殊菩薩也不用口說法，用心去感知文殊菩薩的法音。

佛說，文殊菩薩你觀法會上有二十五位大菩薩和羅漢，都說了自己初入道時的找心過程，由靜到定然後找到圓融無礙的心。人在世間修行，有佛法可學，有衆生可度，也有佛道可成。出世間脫離衆生相，脫離我相的時候，是上無佛道可成，下無衆生可度；無想無相無成佛的執著心，受願力牽引，自然就來度衆生，也自然成就佛道。另外修行沒有優劣、前後的差別，現在修行不晚，當下就種善根，當下就開始起步。邁出第一步，就有第二步，第三步；沒有第一步，永遠沒有第二步。所以，當下第一步很重要。無始劫來在六道中追索，追索到什麽了，只是業隨身，萬事轉頭空。人信佛可有先後，而佛法沒有先後；習氣有優劣，自性沒有優劣；修行不分先後優劣差別，只在當下一念心。

佛說，今天想讓阿難早修開悟；這二十五位修行人的法門哪個更對阿難的根基？將來佛滅度後，這個世界的衆生入菩薩乘很難，文殊菩薩有什麽方便法門，讓衆生容易成就？

文殊菩薩說，性本覺悟，圓通妙智；如宇宙智海，包藏世界，無有邊際。本性圓明妙智，卻被無明業牽入有形衆生，根塵妄見又將光明遍照之性遮蔽，不能恢復智慧功用。如果用自性之光觀照無明，煩惱立刻消亡。業報衆生由迷轉妄，召感輪回生死的有爲世界，淪爲無常之體的知覺衆生。無知無覺乃是真知真覺，有知有覺是假覺。假覺是無常變化，真覺是佛菩薩境界，性是真覺。性在衆生身體裏，衆生覺察不到；性也覺察不到，衆生身體只隨心識流轉。真性脫離知覺又具足妙覺。但是，沒有圓滿功德之前，性隨無明，空在佛法性覺海之中，如海上的漂浮物，隨波逐流，在三界中輪轉生死，又有三惡道之苦。若性返本還源，佛性與衆生性是一，同樣具足聖性，沒有區別。性返本還源的方便法門很多，有順修逆修，都是同往聖性圓明的方便法門。但是初發心時，根據根基不同，有易入難出，也有難入易出。

文殊菩薩說，客塵是色受，心性雖然具足智慧，但是缺乏功德不可能徹悟。由於客塵煩惱覆蓋自性，衆生見無常色相而生有常想，音聲雜染，分不出真假，真話少、妄語多，增加客塵。香味觸法也都如此，貪著哪一塵，自性都不能明澈。六塵對六根是自性遮蔽與纏縛相對應。自性中沒有六根，但又具足識性智慧。聽聞佛法是去迷妄，讓心靜一靜。心靜是由身體變化而得的，不轉化身體的人，說心轉化了，根本不可能，不能成立。徹知徹覺的人，都是從修行身體轉化而來的。由眼耳鼻舌身意轉化，才能趣於明心見性成道證果。否則，喊破喉頭我是佛，沒人相信，自己都不相信，充其量是一個皈依的佛弟子。業力沒轉化，還在六道之中，隨業力顯現身心。守戒和犯戒是衆生的身心；持戒修行也是衆生的身心。

衆生的身體是四大和合，是有爲的，感召到地水火風的自然物性，但離不開世間。身體的肉、骨頭屬於地性，體溫屬於火性，呼吸屬於風性，血液等屬於水性。人往生離開這個世界時，地水火風帶不走，自性是離開四大物性的。一火化身體得扔在這個世界，神識往生去了。修行是棄轉心裏的習氣，空性是定中有空。人生命是可以延長的，壽命是活的，不是固定不變的。地藏王菩薩見修行人今生可能成道，那就別讓再來一次了；可以延長點壽命，這是慈悲；生死簿子上一改，延長十年、二十年都可以。人若真心修行，沒有壽命的，佛菩薩會給修道的時間。只要老實靜坐念佛，別這也看不慣，那也看不慣的，身心不靜，心念不真。業報之病怎麽也治不好。但是人有病要吃藥，藥有神力；無功德修行壽命已盡的人，神力化不了業力。

文殊菩薩說，這個世界是無常的，人的念頭也是無常的；但是，人念頭轉過來可獲得圓通。通過世間無常的修行，可獲得出世間的有常。諸佛已離開娑婆世界，佛所說法是此世界真正的教體，是有常福慧滅妄念召感的因果。佛所說法是清淨的音聲，衆生聽聞才能修行戒定慧。衆生若求得解脫，就要信受敬仰佛法僧三寶。觀世音菩薩久已成佛，入無量佛國土度脫衆生，有大自在力和無畏力，能夠佈施給衆生。讓衆生起歡喜心，救度衆生出離苦海，都能得到世間的安寧和出世間的常住。如觀世音菩薩所說，人若居於靜處，十方擊鼓之聲都能聽聞到，而眼口鼻身有一紙相隔，卻不能知。衆生只能聽聞動靜的音聲，不能聽聞念念生滅的音聲。這種聽聞的本能，超出思維，在夢中也能覺觀出來。所以，在此世界，只有佛的清淨音聲才能讓衆生明白宇宙人生真相。衆生迷失聽聞本性，追循外在的新聞資訊，隨業流轉於三界。阿難就是強記也不免落邪思，三果羅漢以下的衆生有邪思，這些邪思是無明未破。阿難要認真聽，我承佛威神之力，說如金剛王的不可思議的諸佛母體的真正三昧。十方世界諸佛，都有秘密修行法門。但是，欲望之漏不除，如畜生聽聞人語一樣，聽不明白；密門入不了。根基不夠，失之交臂；因緣具足，福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法，不是家法；佛法在他身上不多，在你身上也不少。關鍵是這個衆生該不該得入，有沒有福慧。達摩祖師一字無，全憑心印下功夫。佛有秘密修行法門，這不是你說、他說、人說，是佛說。可衆生只知聞性聽聞佛法，不能自聞自性佛所說法。衆生有聽聞的本能，自性具足一切智和一切法。只要聽聞佛法肯自求，一門深入，一根能返本還源，六根全解脫。一根解脫是從身解脫開始的，身解脫是觸解脫，只有觸解脫以後，六根才能解脫。身體不轉化，說意根思維轉化了，不現實，經不起實踐的考驗。世間紛雜的事物如幻術，像變戲法似的，處處都覺得新奇、好玩、美妙；其不然，都奔末梢去，不能返本還源，不能得解脫。有的人信佛一、二年，不信了，把佛忘了。若有病了，就求觀世音菩薩保佑。等病痊愈了，一轉身，心想沒這事吧，這是藥起作用了吧等等，表面上看是懷疑，實際是信佛的根性低劣，福慧淺薄。依佛法修行的人，身心清淨至極，自性心光通達，自性寂然包含虛空，世間如夢中事一樣，摩登伽女也如夢中事一樣，誰又能把你阿難的身形留住呢。再漂亮的人也得隨生隨滅，肉體留在這個世間。男女的相都是幻化出來的，幻化成男，幻化成女。男女互見諸根都有反應，如機器人設的機關一樣，控制人生。修行人要以一根出，身轉化就是用定力化解這一個淫字。控制身體的機關歸於寂靜安然，幻化的男女相都可以修成道果，滅除幻化無實的體性。成道先把這一個淫斷了，轉化身體是從這開始轉化的。身根轉化不了，修行成道如蒸沙石成飯想。修行人要掌握這個轉化的方法，出家人自不必講，在家人修行有這個法門，也有對治的方法，示現夫妻也可以同修成道。把淫這個欲望，化轉成身體器官中另外一種能量；變身體的娛樂爲脫離低級趣味的法喜充滿。那種低級之樂與法喜之樂，萬分不及其一，無法比擬。平常人認爲五欲之樂最好，一個媳婦不夠找多個，提倡性解放、性自由。所以，末法時期業報重，就重在這。這一根不解脫，其他根不能得解脫。六根依附在身上，身體是六和合，人的一根要轉了，六根全轉化，心就找到，就可以修行成道；找心就這麽找。我有時晚上睡覺，身體可離開床十公分以上，飄在上方。身體的快樂，特別是大腦的快樂，一生得一次都不白活。這些都是靜坐念佛定力所致，不存在一絲一毫的虛妄。

這麽講，諸位聽了仍然是在佛學上來理解，事實上是人的延腦，分泌出的荷爾蒙，是一種激素，這種激素被精所化之氣轉化。否則，荷爾蒙一下降，人身體的一種欲望就産生。只有把荷爾蒙轉化，人身體的這種欲望才消失。荷爾蒙就轉化成另外一種能量，人的體內就産生一種清氣。這種清氣在體內，清涼從頭頂生起，下至腳心；清涼再從腳心生起，上至頭頂。然後延腦分泌的不是荷爾蒙，是一種甜香。所以，身體轉化的人，唾液似蜜甜，口也出清香。轉化是從身體轉化開始的；這不但符合科學，也符合佛理，修行實踐證知也是這麽回事。

信是道源功德母，信的功德第一位，聽聞佛法是從信佛開始的。世間什麽最遠，什麽最近，只要有距離，不管是千里、萬里，這個距離仍然不爲遠。但是人與人之間的隔閡，是最遠的；一生當中都找不到盡頭。有的隔閡就是一生一世、乃至生生世世；這個人不解脫，永遠不得解除。人與人不能結惡緣，結下了，這個隔閡就沒有盡期；舊的隔閡結束，新的隔閡又開始産生。一處解脫，處處解脫，身體是柔軟的，骨胳都變化了；思維感知到清淨念佛的聲音綿綿密密。

文殊菩薩說，諸佛都是這麽走過來的，一路涅槃門，沒有第二條路。今天我說諸法，不是爲給觀世音菩薩作證，而是爲以後的衆生作證。佛問我以什麽方便救度末法衆生。我說以觀世音菩薩爲最，第一位就是觀世音菩薩。不管修行什麽法門，都離不開觀世音菩薩和觀世音菩薩的聞思修。修行人離開觀世音菩薩的慈悲救護，寸步難行；今天想念佛，明天就有事干擾。只有念南無觀世音菩薩，觀世音菩薩冥冥之中就把這個干擾給化解了，讓人安穩的去修行。修行的人功德不夠，麻煩事就上來了；趕緊念南無觀世音菩薩，念大悲咒，積聚功德，然後才能繼續修行，要不然修行不了。有念南無觀世音菩薩的法門，還有其他的法門，但目的都是一個，舍去塵勞。修行的同時要去做有功德的事情，佈施利益衆生，積聚自己的功德。修福、修慧兩個方面具足。未來的衆生修福修慧要拜佛、拜法、拜僧。讚歎佛法僧三寶，修行無漏是妙不思議的。但要除惑，不被世間的六塵所迷惑，堅固信心，這樣修行才能成就；否則，不可能成就。現在的衆生是這樣，未來的衆生也是這樣，必須以真實心信佛修行。

這時阿難和法會大衆，聽聞文殊菩薩的大開示後，身心了然，如夢方醒。原來有學的聲聞緣覺，靠自修自證，可以證得四果羅漢、菩薩、佛果位。依照佛法去修行，才能找到回家的路；三果羅漢是有漏之身，沒有找到回家的路，不能往生極樂世界；還得一路修行下去，才能到家；否則，無家可歸。無量新發意菩薩，聽聞文殊菩薩的大開示後，都找到本心，舍離一切塵垢，證得法眼清淨。紅塵世界，一切有爲法都爲垢，根塵有偶的想與相爲塵。法眼淨是明辨法理，知向自性求法。有一位比丘尼聽聞文殊菩薩大開示後，立刻證阿羅漢果。聽經的功德不可思議；佛、菩薩一種加持力不可思議，冥冥之中加持，不知不覺中就已成就道果。所以，聽經、聽法的功德可以化掉業力，是增加福報的一種機會，難值難遇。特別是聽聞佛法的時候，都有佛菩薩降臨道場加持護佑，産生的能量，以光的形式，照觸到心，使心裏的業報習氣，在冥冥之中就化掉了，才有當時就證果。無量衆生聽聞文殊菩薩大開示後，發起菩提心。發菩提心的人繼續修行，才能往生極樂世界。 


阿難說，我徹底悟透成佛法門了，心裏一點也不再疑惑；誰證果、誰沒證果都不是人爲的，是自修自證的。以前阿難想這位證果、那位證果，佛是我哥哥呀，怎麽沒讓我證阿羅漢果呢！現在我明白了，依法不依人，成佛是自修自證。千萬別疑惑，一疑惑果報不可思議，就落因果。有人長這種怪病、那種怪病，就是過去生見人信佛，謗發菩提心的人這不對、那不好，果報是生生世世長大片黑痣、白癜風等，惡意攻擊就是黑痣，用話熱諷就是紅的；用話冷嘲就是白的。阿難接著說，我經常聽佛說，自己未得度，先度人者，這是菩薩發心；自覺功德圓滿的人，又能覺他人者，是佛應世。菩薩發心，自己雖未得度，願度末法一切衆生；菩薩是自己未成佛道，而乘願再回來度人。圓成三果羅漢的人要發這種心，才能往生極樂世界。阿難接著說，像法、末法的衆生離佛漸遠，那時邪師說法如恒河沙，衆生如何攝心修行戒定慧，建立清淨道場，遠離魔事干擾，不被魔事所惑，而退失菩提心呢！


佛說，爲救護末法時代沈淪陷溺于苦海的衆生，阿難等大衆一定依教修行，修行戒定慧三無漏學。對於佛法是千劫多聞，不如一日修無漏學；無漏學就是戒定慧。身口意爲受戒，攝心不放逸爲守戒，精進修行爲持戒。必須是持戒，修行禪定，才能證得智慧。解決生死問題，必須是從斷淫開始；斷淫是初行人的根本，萬惡淫爲首。菩薩都是從初行人開始的；走過這條路再回來時，就另當別論。所以，化身菩薩才能度人，才不落因果；示現淫女度衆生，而不落愛見坑。淫心不除，要隨生死流，隨生死相續，衆生貪著諸樂永在生死流中，不得出離。如果淫心不除，入不了三昧，産生不了出世間的智慧；淫心不除，只能有世間的初定和世間的智慧。因爲根塵有偶的業力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行過程中身體沒有轉化，不去掉淫心；只能是魔王那裏又多了一個眷屬。魔道都有魔力，淫心與魔通，魔王也護持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，寧可千生不悟，也不可一日著魔，破淫戒修行必墮落魔道。墮落魔道的人，轉出魔道後必墮地獄，必受地獄之苦，非常可怕。修行戒定慧，就是斷心淫，菩薩行人心起一念犯戒，何況身有。如果修行禪定，身心不斷淫，就如蒸沙子成飯想，那是沙子，永遠不是飯本。天天喊信佛就是沒靜坐，就是沒去真實的修行，還在原地踏步，只種善根。欲界天有，男女成淫；兩眼相識成淫；兩人相思成淫。天人淫，失定力；世間人淫，失道力。末法時代，魔民來此世間，都自說成就佛道，或自稱是佛，廣行淫欲，是僞善知識，引領衆生落愛見坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，一是要心斷淫，是佛第一決定清淨明白的教誨；否則，只是熱沙，報在三惡道。身心俱斷淫，才能和佛菩薩接上緣，才能和佛道相通。真實修行過來或是走過這條路的人，才知道怎麽回事。這麽說的是佛說，讚歎淫欲的是魔說。魔王就是波旬，末法是人心末，淫心重，所以是末法。

諸世界衆生，如果修行慈悲，其心不殺，不相互吞噉，就能斷生死流；修行戒定慧，可以成就佛道；否則，殺心不除，不可能出世間。不斷殺的人，即使修禪定，必落神道；上品爲大力鬼，中品爲飛行夜叉，下品爲羅刹。修行人吃肉就是殺，都落入鬼道。鬼有三十六道。佛住世時，佛用神力化一種肉，這種肉沒有生命，假名爲肉，實是太歲。修行人多的地方，如果糧食欠收，出現饑荒，就容易出現太歲。修行人吃衆生肉，等於吃自己的肉。怎麽這麽重要，衆生互相吃、互相殺，落因果而迴圈。動物有動物的業力，是人行惡的果報，不是讓人吃的，讓人感覺到妙，讓人回心轉意；人不但不回心，反而把動物吃掉，使人的業報加重。吃和殺是一樣，和鬼道通，等於羅刹。要想出離，一是斷淫，二是斷殺。清淨修行的人綠草都不去踩，何況吃肉呢；不同層次的修行人，境界不一樣。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行；都要酬還業報。末法時代，諸鬼神轉到人道，自稱是佛，是菩薩，在世間很有影響力，廣說吃肉也可證得菩提。這樣的人命終後，都墮爲大羅刹。沈淪苦海，相殺相噉，求出無期，不是佛弟子，是魔眷屬。斷殺是佛第二決定清淨明白的教誨。否則，如人自塞其耳，高聲求聞，酬還業債，沒有出期。這麽說是佛說；不這麽說的是魔說，即波旬說。

盜就是偷，偷的範圍很廣泛，投機取巧，獲得一切不義之財或日常占他人便宜都屬於偷。偷心不除，最後生死相續，落因果，要酬還業債，必須把欠債還上，才能出離三界；否則，出離不了三界。偷心不除的人，落入邪道。有的人還沒到我這裏來呢，頭一天定中就能看見三條腿的精靈、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盜心，是便宜不占，是不義之財不取；若他人遺棄的財物揀來可以用。世間有嬴有輸的賭博，要有因果，果報是墮落邪道。末法時代，妖邪熾盛世間，轉入人道，自稱是佛菩薩，實是僞善知識；名爲弘法利生，實爲名聞利養，想方設法貪竊他人財物，讓信衆散失家財。修行人恰恰相反，可別供養我錢，怕佔便宜，怕落因果，還不起債呀。佛讓比丘、比丘尼去乞食，就是爲去掉貪心。讓比丘、比丘尼用有限的時間和生命去修行，得到出世間的無限生命。有時間靜坐念佛，盡此一報身，以後生就不再來世間了。看見他人的財物，想據爲己有的，起這一念的人，就俱爲賊人。即使是出家人，也是賊人穿了如來衣服。若賊心不除，受過比丘戒的人，乃至徒衆，必墮無間地獄，所教佛法不究竟、不了義。佛滅度後，如有出家人發心決定修行戒定慧，於佛像前身燃一燈、燒一指、熱一柱香，以這樣的決定心酬還無量劫來的宿債，佛願力爲其承擔宿債，讓這樣有決定心的人出離世間；永遠解脫于諸漏産生的生死苦海，成就菩提路。否則，就如佛往昔讓人吃喂馬的麥子，今生國王也供養一次喂馬的麥子一樣，必還宿債。斷偷是佛第三決定清淨明白的教誨。有的人見他人受供養，起嫉妒心；修行的不怎麽樣還收這麽好的弟子，供養他還不如供養我呢！這也屬於偷盜心。偷心就是貪心，貪心就是佔便宜的心，不勞而獲的心，這種心一起，現在緣沒成熟，將來果必成熟。一旦成熟，必墮地獄。修行禪定的人，偷心不斷，就如同漏桶裝水，永遠也不可能裝滿。

佛住世時的出家人，除了穿的衣服和缽以外，不儲分文。乞食剩餘的食物分給其他苦餓衆生；身體的骨肉髒血都與衆生共有，衆生需求時都供養。這是種悲田，是遠離偷盜。吃素食的人不要有無罪想，還有爲糧食死掉的衆生。如吃水果，果樹當初有無量衆生被農藥殺死，能說無有因果嗎！如吃的大米、白麵等，水稻、小麥生蟲子能不噴藥嗎！噴藥死的這些蟲子誰負因果；間接死的這些衆生都與食者有關係；所以，衆生無邊誓願度。人吃的這些食物都是衆生付出生命的結果，衆生是業報，人獲得食物是正報。真正是食君一粒米，重如須彌山，吃了不修道，披毛帶角還。如不能將佛法了義說，僅憑文義主觀已解，是會讓初學人誤解，會走偏路的。只有斷殺、盜、淫的人，佛會印證所修定境是真三昧，才能講佛說的了義法，不誤初學人。如這麽說是佛說；不這麽說是魔說，即波旬說。

妄語是未證謂證，未有說有，欺瞞衆生，果報是不得清淨成就，沈淪爲魔道，即喜歡出風頭的一種魔，失去修行的善根。妄語、綺語、兩舌、惡口果報是不得如意眷屬，落愛見坑，即有仇、有怨。今天想修行，明天就來找麻煩，投其所好。總而言之，就是影響修行，讓人失去靜坐念佛的機會。未證道果說自己證得了，即爲貪求供養，屬於偷盜的一種；又爲誤導衆生，要墮拔舌地獄。修行人證道不覺道，覺道不是道。是不是一果羅漢、二果羅漢別去想，證得果位佛菩薩知道；開悟的師父知道，證得不說也假不了，假的說了也真不了。有的人證得了果位也不說，怕恭敬供養。有的人爲爭世間尊貴第一；對人說已證一至四果羅漢或至菩薩，受到大衆的禮拜供養等，是人爲一闡提，即永斷善根的人。妄語能斷佛的種性，煩惱上更加煩惱；不但成就不了三昧，還出不了三惡道的生死苦海。證到哪里說哪里話，沒證到千萬別說，說了就是妄語，因果就可怕；我講佛法有過失，我自負因果；與諸位沒有關係。佛滅度後，特別是末法時代，佛令諸菩薩和證得四果羅漢的新發意菩薩，現出家身、現白衣居士身、現宰官身、現童男女身、現淫女或寡婦身、現嫖娼偷盜販毒屠宰等惡人身，與其共事，勸其止惡。若不是小偷，勸小偷止惡也聽不進去；如不是殺豬、宰羊的，勸屠宰之人止惡也不信。只有同行人說別殺了，動物有靈性啊；別偷了，作事要講良心啊，才有效用。佛教公案有多少殺豬的靜坐念佛，每天在佛像前念《金剛經》多少遍，用此功德超度明日所殺。豬羊被殺是定業，但如法行作不落因果，是菩薩化現表法的。臨終時說明天不殺了，把刀一扔，晚上靜坐往生了。他人一看，這是菩薩呀，度咱們來了，明天我也不殺了。所以，菩薩度衆生就這麽度，不是用嘴度，是以身命財爲代價來度的。不說誰是菩薩，誰是羅漢，不泄露佛教秘密，是真慈悲；否則，不見道的人會說，他怎麽是羅漢呢，怎麽看不像啊！人能看了嗎，亂說就造業，墮落地獄。所以，修行人如履薄冰，命若懸絲，小心謹慎；不是怕知道，是怕疑惑生謗，墮落地獄。臨終時告訴弟子，轉世因緣。沒有一個真菩薩告訴人，自己是菩薩的。當人真知他是誰時，想再見他，門都沒有了，不見人了。妄語屬於盜的範圍，既盜財物又盜功德。妄語就如把人糞當香燒，不具有香的資格，是顛倒。佛教弟子直心是道場，有啥說啥，在行住坐臥中都無虛假而真實。如窮人說自己是帝王，不是招殺身之禍根嗎！佛教弟子心如拉弓的弦，直而有力。受持戒定慧，永脫魔事，如此修行，才能成就無上菩提。斷妄語，是佛第四決定清淨明白的教誨；否則，是狂妄自大的上人法。佛如此說；不如此說就是魔王說，即波旬說。