梅庵

繼續上帖:

好酒的洪文亮，你的戒體還在嗎?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20433098

摘自
由心月輪觀解脫生死之道——洪文亮醫師

釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什麽不同的呢？他也吃飯、也喝水、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間……，這跟我們有什麽兩樣呢？在這方面，他現出化身佛的狀態，而化身佛的生活形態看來與我們相同的。另外，有相當道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩薩才能見到報身佛，平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛。 

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淨慧老和尚云:
菩薩除了五十五品級、十地以外，一個是有其他佛國土的報身菩薩，另一個是有八地以上的化身菩薩，包括釋迦牟尼佛住世時，也包括現在兜率內院的報身與化身菩薩。一些人報身往生到兜率內院，叫報身菩薩。然後有其他佛國土來到兜率內院協助弘法的叫化身菩薩，所以有《華嚴經》是給化身菩薩講的，化身菩薩和報身菩薩是兩回事，化身菩薩可以度衆生。而報身菩薩修行過程當中一地、二地、三地、四地將來要隨彌勒佛來到這個世間，繼續轉龍華三會。龍華會報身菩薩來，化身菩薩化現衆生也來，化身菩薩在其他佛國土已經成就。所以咱們要分清楚兜率內院有報身菩薩也有化身菩薩，我再告訴你，一些色界和無色界的天王是菩薩做，很多是化身菩薩，不要以爲化身菩薩就不能是天王，因爲化身可以化無量億，天王也可以隨佛化度衆生。但是報身沒有成就，化身就沒有成就，報身沒有成就，法身就沒有成就。我說這些就是告訴你，要好好的修你的報身，你現在的肉身就是你的報身，你的報身沒有成就，一切全沒有，必須把咱們當下的肉身修持好，報身成就以後，法身、化身成就才談得上，否則談都談不上。知道這些似乎無關緊要，其實非常重要，一定要知道報身成就以後，在極樂世界必須超越七地以上的菩薩，才有資格談化身。一般按常理說，不同品級的報身菩薩做欲界天上的天王，一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩，其他的佛國土大致一樣。證得佛果的菩薩才稱大菩薩。所以修行的事來不得半點虛假，要好好的修行，老老實實的修行，通過修好你的報身，“盡此一報身，同生極樂國”。這是佛希望的，也是我們大家的共同願望。


山寨版的得法者說:
“初地”以上的“地”上菩薩才能見到報身佛

“地”上菩薩就能見到報身佛嗎?

請看淨慧老和尚如何說:
一些菩薩（九品以上的菩薩）進入十地，才有資格見到阿彌陀佛，見到報身佛盧舍那佛。九地菩薩見不到，只能見化身佛。阿彌陀佛在極樂世界有很多化身，示現佛身在度衆生，但不是佛報身。真正見報身佛的一定是十地菩薩。

請注意!!!
十地菩薩才能見報身佛!


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2009/4/10
謗大慧者洪文亮第一人也!


今天將貼有"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"一文的帖子拉出來!!!
咱們來看看洪文亮大上師如何謗大慧禪師
若要看"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"全文者
請往下拉!!!

梅庵只就其無根之謗處一一破之!!!

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洪文亮云:
大宋國紹興年中，有謂徑山大慧禪師宗杲者，元是經論之學生也。遊方，因隨宣州之珵禪師學雲門之拈古及雪竇之頌古、拈古。為初學之人，不會雲門之風，遂參學於洞山之微和尚，而微終不許堂奧。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可與之齊肩。杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎不知有塵中之眼睛。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書之法，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：汝要嗣書，莫倉卒，直須功夫勤學。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，衹是你未具眼在。時宗杲曰：本具正眼自證自悟，豈有不妄付授也。微和尚笑而休矣。
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>>>有謂徑山大慧禪師宗杲者，元是經論之學生也。
大慧禪師，元是經論之學生嗎?
大慧於十六歲時出家，次年（紹興四年，1105 ）受具足戒，據〈傳經幹請普說〉謂：

〈傳經幹請普說〉云:
既有信根，即是成佛基本，（略）爾看，黃面老子（釋迦牟尼）才悟了，便見得如此廣大，然後興慈運悲於生死海。（略）這箇道理亦不出自家信種。（略）妙喜（大慧）自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。

十六歲時出家，自十七歲，便疑著此事，恰恰參十七年，方得休歇。
請問大慧何時是經論之學生?


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洪文亮云:
遊方，因隨宣州之珵禪師學雲門之拈古及雪竇之頌古、拈古。為初學之人，不會雲門之風，遂參學於洞山之微
和尚，而微終不許堂奧。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可與之齊肩。杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎不知有塵中之眼睛。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書之法，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：汝要嗣書，莫倉卒，直須功夫勤學。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，衹是你未具眼在。時宗杲曰：本具正眼自證自悟，豈有不妄付授也。微和尚笑而休矣。
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公案上則云:
大慧二十歲時，參訪曹洞宗諸師〈錢承務同眾道友請普說〉中 謂：

〈錢承務同眾道友請普說〉云:
山僧最是參禪底精，五家宗派都理會來，初行腳時，曾參洞山微和尚，二 年之間，曹洞宗旨，被我一時參得。又參泐潭準和尚 ，其時會中，有箇堅侍者，久依揩和尚，盡得洞下要領，我當時道他是則是，然裏面有些不是處。如何見得不曾悟在，若實有悟由，不妨一時得受用，其或未 然只是箇傳言語漢，不干他曹洞事，況言悟是建立， 落在第二頭，故不在說也。（略）山僧十七歲上，便知有此事，恰恰參十七年也。

《宗門武庫》云:
宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初游方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於眾曰：“杲必再來人也。”
　　複游郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。 

事實是:
宗門傳統，須自證自悟後，才傳衣缽 ，而大慧時的曹洞宗是「受授之際皆臂香，以表不妄付授」 ，因此，大慧疑曹洞的受授，是否真的作到自證自悟，並棄之因而改依湛堂文準（ 1061-1115 ）。

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洪文亮云:
湛堂一日問宗杲云：杲上座，我這裏禪，你一時理會得。教你說也說得，教你參也參得。教你做頌古、拈古、小參、普說、請益，你也做得。祗是你有一件事未在，你還知否。杲曰：什麼事未在。湛堂曰：你只欠這一解在。若你不得這一解，我方丈與你說時，便有禪；你才出方丈，便無了也。惺惺思量時，便有禪；才睡著，便無了也。若如此，如何敵得生死。杲曰：正是宗杲疑處。後稍經載，湛堂示疾。宗杲問曰：和尚百年後，宗杲依附阿誰可以了此大事。湛堂囑曰：有個勤巴子，我亦不識他，雖然，你若見他，必能成就此事。你若見他了，不可更他遊。後世出來參禪也。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《宗門武庫》云：
（湛堂）一日問曰：杲上座，我這裏禪，爾一時理會得，教爾說也說得，教爾做拈古、頌古、小參、普說 ，爾也做得，只是有一件事未在，爾還知麼？對曰：甚麼事。湛堂曰：爾只欠一解在，若爾不得這一解， 我方丈與爾說時便有禪，才出方丈便無了，惺惺思量時，便有禪，纔睡著便無了，若如此，如何敵得生死 。對曰：正是某疑處。

在湛堂處，大慧對二十歲時之疑，仍未得解。湛堂在大慧二十七歲時（政和五年，1115 ）去世，臨終前湛堂告大慧，終悟於圓悟克勤（ 1063-1135 ）。

下面洪文亮便依此公案極盡毀謗之能事!!!

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洪文亮云:
檢點此一段因緣，湛堂尚不許宗杲，每度擬開發，而終欠一事也。無有補一件事，不脫落一件事。微和尚往年不許嗣書，勸勵曰：汝有未在。微和尚之觀機之明須相信。不參究正是宗杲疑處，亦不脫落，不打破，不大疑，無破疑礙。往昔亂請嗣書，即是參學之倉卒也，無道心之至也，無稽古之甚也。當謂厚顏，當謂非道器。疏學之至也。因貪名愛利，欲犯佛祖之堂奧。可憐，不知佛祖之語句。不會稽古是自證，不聞涉獵萬代是自悟。因不學，故有如此之不是，有如此之自錯。因為如是，宗杲禪師之門下，無有一個半個之真巴鼻，多是假底也。不會佛法，以不會佛法，故如是也。而今之雲水，當必仔細參究，切莫疏慢。 
~~~~~~~~~~~
>>>往昔亂請嗣書，即是參學之倉卒也，無道心之至也，無稽古之甚也。當謂厚顏，當謂非道器。疏學之至也。因貪名愛利，欲犯佛祖之堂奧。

亂請嗣書?不知洪文亮依何公案?

洪文亮與南懷瑾之間糾葛不清
並為一紙依附道元及密宗上師
後又自命得佛真傳

若說亂請嗣書，無道心厚顏之至
還請洪文亮自照!!!

梅庵不禁嘆曰:
謗大慧者洪文亮第一人也!

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2007/9/26
不知咱們偽大慧於今安在?

先列出曹洞、臨濟兩宗譜系如下： 
   

　　　　　　　　　　　　　　　┌→元首座 
曹洞宗投子義青─→芙蓉道楷┼→洞山微
　　　　　　　　　　　　　　　└→堅首座

　　　　　　　　　┌→石霜楚圓┬→黃龍慧南─→真淨克文→湛堂文准
臨濟宗汾陽善昭┤　　　　　└→楊歧方會─→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→興教坦──→明寂珵 


再看一則有關大慧見圓悟前一路參學過程之公案:


　　宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初游方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於眾曰：“杲必再來人也。”
　　複游郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。
　　一日湛堂問曰：“你鼻孔因什麼今日無半邊？”對曰：“寶峰門下。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又一日，湛堂見於粧十王處，問曰：“此官人姓什麼？”對曰：“姓梁。”湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰禪和。”又看經次，問曰：“看什麼經？”對曰：“金剛經。”曰：“是法平等，無有高下。為什麼雲居山高、寶峰山低？”對曰：“是法平等，無有高下。”堂曰：“你做得個座主。”使下。一日，問曰：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麼？”對曰：“甚麼事？”湛堂曰：“爾秖欠這一解在！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”對曰：“正是某疑處。”
　　後湛堂疾，亟問曰：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”曰：“有個勤巴子，我亦不識他。你若見之，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。” 
：


好個“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”

再看下面"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"一文

自諸佛七佛，佛佛祖祖之所正傳者，即是修證三昧也。謂或從知識，或從經卷也。此是佛祖之眼睛也。是故，曹溪古佛問僧云：還假修證也無。僧雲：修證不無，污染即不得。由是當知：不污染之修證，是佛祖也，是佛祖三昧之霹靂風雷也。

或從知識，正當恁麼時，或相見半面，或相見半身，或相見全面，或相見全身。有相見半自者，有相見半他者。相證神頭披毛，相修鬼面戴角。有異類中行之隨他來，有同條生之變異去。

於如是處，為法捨身，不知幾千萬回，為身求法，不知幾億百劫，此是或從知識之活計，是參自從自之消息也。有瞬目相見時而破顏者，因禮拜得髓而斷臂者。

蓋自七佛前後以來，溢於六祖左右之見自之知識者，非一人，非二人；見他之知識者，非昔，非今。

或從經卷時，參究自己之皮肉骨髓。脫落自己之皮肉骨髓時，桃花眼睛可自突出來相見，竹聲耳根可自霹靂相聞。大凡從學於經卷時，經卷則真出來。謂其經卷者，盡十方界，山河大地，草木自他也。喫飯著衣，造次動容也。一一隨此經卷而學道，更且未曾有之經卷，不知有幾千萬卷出現在前。有宛然是字之句者，有歷然非字之偈者。得逢此等，拈身心而參學者，雖言消盡長劫，舉起長劫，然必有通利之到處。放身心而參學，雖言抉出朕兆，飛越朕兆，然必受持功成。

今將西天梵文翻譯為東土之法本，僅不足半萬軸。此有三乘五乘、九部十二部。此等皆是應從學之經卷也。雖欲回避，不想從之亦不可得也。故或為眼睛，或為吾髓。頭角正也，尾條正也。雖從他受之，或授之於他，然唯是眼睛之活出也，脫落自他也。唯是吾髓之咐囑也，透脫自他也。眼睛、吾髓，其非自非他，故佛祖往昔正傳往昔，而今咐囑而今。

有拄杖經，橫說豎說，自破空破有；有拂子經，澡雪澡霜；有坐禪經，一會兩會；有袈裟經，一卷十帙。此等皆是佛祖之所護持也。從如是經卷而修證得道。或天面人面，或現成為日面月面。從經卷之功夫現成。

然則，雖從知識，雖從經卷，然皆從自己也。經卷各自是自經卷也。知識各自是自知識也。是故，遍參知識者，遍參自己也。拈百草者，拈自己也；拈萬木者，拈自己也。必參學自己必是恁麼功夫也。於此參學，脫落自己，契證自己也。由是，佛祖之大道，有自證自悟之調度，非正嫡之佛祖則不正傳。有嫡嫡相承之調度，非佛祖之骨髓則非正傳。如是參學故，為人傳授時，則汝得吾髓，咐囑有在也；吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉也。

為說者，不必拘於自他；為他說著，則是為自說著也。自與自，同參之聞說也。一耳聞，一耳說；一舌說，一舌聞。乃至眼耳鼻舌身意根識塵等，亦復如是。更有一身一心，有證之，有修之。其是耳自聞說也，舌自聞說也。雖言昨日為他說不定法，然今日則為自說定法也。如是而日面相連，月面相連也。為他說法、修法者，即於生生之地，聞法、明法、證法也。若有誠心今生為他說法，則自己得法易也。

或若扶助聞他人說法，則自己學法可得良緣。於身中得緣，於心中得緣。如障礙聞法，則自被聞法障礙。生生之身身說法聞法，則世世聞法也。前生以來，我等正傳之法，更於今世聞也。以法中生，法中滅故。盡十方界中正傳法，則生生聞，身身修也。令生生現成為法，令身身現成為法，故一塵法界皆拈來，令法證現。是故，於東邊聞一句，當來西邊為人說。是以一人之自己，聞著說著，一等用功也；東自西自，同時修證也。毋論如何，要欣求志道，希望自己的身心能與佛法祖道相親近，一時一日乃至一年一生，鞠躬盡瘁於佛法，方曰不虛度此生矣。然則，莫謂自未明究不可為人說。若待明究，則無量劫亦不可得也。雖究人佛，然更須究天佛。雖究山之意，更須究水之心。雖究因緣生法，然更須究非因緣生法。雖究佛祖邊，然更須明佛祖向上。擬於此世明究此等之後，而為他說法者，則不是功夫也，不是丈夫也，不是參學也。

大凡學佛祖道者，非參學一法一儀，而在於為他之沖天志氣，由此脫落自他也。若更參徹自己，則先已參徹他人也。若能參徹他己，則先已參徹自己也。此佛儀者，雖言生知，然若非師承，則不可體達；生知若尚非師，則不知不生知，不知不生不知。雖言生知，然佛祖之大道非可知，學而可知也。體達自己，體達他己，是佛祖之大道也。但應回眸自己之初心參學，同參他人之初心參學。自他皆由初心同參，得到究竟同參也。如自己功夫，當亦勸勉他人功夫。

然則，聞自證自悟等之道，粗人則謂：不可傳受於師，當自學。此大錯也。邪計自解之思量分別而無師承者，是西天之天然外道也；不明辨之徒，爭是佛道之人。況乎聞自證之言，而計是積聚之五陰，同小乘之自調也。不明辨小乘、大乘之徒，多自稱是佛祖之兒孫。然則，明眼人，誰被瞞哉。

大宋國紹興年中，有謂徑山大慧禪師宗杲者，元是經論之學生也。遊方，因隨宣州之珵禪師學雲門之拈古及雪竇之頌古、拈古。為初學之人，不會雲門之風，遂參學於洞山之微和尚，而微終不許堂奧。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可與之齊肩。杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎不知有塵中之眼睛。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書之法，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：汝要嗣書，莫倉卒，直須功夫勤學。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，衹是你未具眼在。時宗杲曰：本具正眼自證自悟，豈有不妄付授也。微和尚笑而休矣。後參湛堂準和尚。湛堂一日問宗杲：你鼻孔因什麼今日無半邊。杲云：寶峰門下。湛堂云：杜撰禪和。杲看經次，湛堂問：看什麼經。杲曰：金剛經。湛堂云：是法平等，無有高下，為什麼雲居山高，寶峰山低。杲曰：是法平等，無有高下。湛堂云：你作得箇座主。便下。又一日，湛堂見於粧十王處，問宗杲上座曰：此官人，姓什麼。杲曰：姓梁。湛堂以手自摸頭曰：爭奈姓梁底少個襆頭。杲曰：雖無襆頭，鼻孔彷彿。湛堂曰：杜撰禪和。湛堂一日問宗杲云：杲上座，我這裏禪，你一時理會得。教你說也說得，教你參也參得。教你做頌古、拈古、小參、普說、請益，你也做得。祗是你有一件事未在，你還知否。杲曰：什麼事未在。湛堂曰：你只欠這一解在。若你不得這一解，我方丈與你說時，便有禪；你才出方丈，便無了也。惺惺思量時，便有禪；才睡著，便無了也。若如此，如何敵得生死。杲曰：正是宗杲疑處。後稍經載，湛堂示疾。宗杲問曰：和尚百年後，宗杲依附阿誰可以了此大事。湛堂囑曰：有個勤巴子，我亦不識他，雖然，你若見他，必能成就此事。你若見他了，不可更他遊。後世出來參禪也。


檢點此一段因緣，湛堂尚不許宗杲，每度擬開發，而終欠一事也。無有補一件事，不脫落一件事。微和尚往年不許嗣書，勸勵曰：汝有未在。微和尚之觀機之明須相信。不參究正是宗杲疑處，亦不脫落，不打破，不大疑，無破疑礙。往昔亂請嗣書，即是參學之倉卒也，無道心之至也，無稽古之甚也。當謂厚顏，當謂非道器。疏學之至也。因貪名愛利，欲犯佛祖之堂奧。可憐，不知佛祖之語句。不會稽古是自證，不聞涉獵萬代是自悟。因不學，故有如此之不是，有如此之自錯。因為如是，宗杲禪師之門下，無有一個半個之真巴鼻，多是假底也。不會佛法，以不會佛法，故如是也。而今之雲水，當必仔細參究，切莫疏慢。 


宗杲因湛堂之囑，而湛堂順寂後，參圓悟禪師於京師之天寧。圓悟一日陞堂，宗杲有神悟，以悟告呈圓悟。悟曰：未也，子雖如是，而大法故未明。又一日圓悟上堂，舉五祖演和尚有句無句語。宗杲聞而言下得大安樂法。又呈解圓悟，圓悟笑曰：吾不欺汝耶。此是宗杲禪師後參圓悟之因緣也。於圓悟會下，充書記。然則，前後不見新之得處。自己普說陞堂時，亦不舉得處。當知記錄者雖謂有神悟，記曰得大安樂法，然別無他者也。莫思重，只是參學之生也。圓悟禪師者，古佛也，十方中之至尊也。自黃檗之後，如圓悟之尊宿者不有也。亦是他界罕見之古佛也。然則，知之人天，少矣。可憐娑婆世界。今舉圓悟古佛之說法，檢點宗杲上座，則宗杲無有及師之智，無有等師之智，況乎優師之智，夢也未見也。是故，當知宗杲禪師者，不及減師半德之才也。僅只諳誦、華嚴、楞嚴等之文句傳說而已也。無有佛祖之骨髓。宗杲以為大小隱倫，被依草附木之精靈所牽付保任之見，解為佛法。將此計為佛法，故應知其尚未參究佛法之大道也。自參圓悟之後，更不他遊，不訪知識，妄為大剎之主，為雲水之參頭。所留語句，尚不及大法之邊際。然則，不知之徒則謂宗杲禪師亦非不如往昔之師。能知者，則決定其是未明究竟也。終不明大法，祗是口吧吧地也。是故，當知洞山之微和尚，誠為後鑒，明知不錯。參學宗杲禪師之徒，其未猜疑、嫉恨微和尚，至今不絕。微和尚衹是未許也。準和尚之不許者，則甚於微和尚也。每親見之，唯勘其過也，然不嫉恨準和尚。而今及過往之嫉恨之徒，將是幾許羞恥。蓋大宋國，自稱佛祖之兒孫者雖多，而學真實者少，故教真實者少。其旨者，可依此因緣知之。紹興間，尚如此，今亦劣於其時，猶不能比。而今不知何為佛祖大道之徒，儼然作雲水之主。當知佛佛祖祖，西天東土，嗣書正傳者，青原山下正是也。青原山下以來，洞山自是正傳也，其餘之十方不曾知也。知者，皆是洞山之兒孫也；雲水之中，遠布名聲。宗杲禪師生前尚不知自證自悟之言句，何況參徹其餘之公案哉。何況較宗杲禪老更晚進者，誰知自證之言哉。所以，佛祖道之道自道他，必有佛祖之身心，有佛祖之眼睛。以是佛祖之骨髓故，非庸者之得皮也。 
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諸位可看出甚麼端倪嗎?
請問"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"一文 是誰寫的?
乃洪文亮大上師也!

有兩段請注意:
洪文亮"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"一文云:
杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎不知有塵中之眼睛。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書之法，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：汝要嗣書，莫倉卒，直須功夫勤學。佛祖受授不妄付授也。吾不惜付授，衹是你未具眼在。時宗杲曰：本具正眼自證自悟，豈有不妄付授也。微和尚笑而休矣。


公案上則云:
宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初游方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於眾曰：“杲必再來人也。”
　　複游郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。 


哈~~~
洪文亮只能如此對大慧無根毀謗?
無法針對大慧法義辨正乎?

面對當今世上唯一默照傳人洪文亮大上師
之"自證三昧(大慧宗杲的謬見）"一文

不知咱們偽大慧蕭平實導師上人於今安在?