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優婆塞戒經卷第六
【五戒品第二十二】
善生向佛請法說，什麽樣的人得三皈依，什麽樣的人不得三皈依呢？
佛說，如果有人信因、信果、信修苦集滅道、信有佛道可成，這樣的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教誨，這樣的人可得三皈依。優婆塞戒也是這樣可得。如能受持優婆塞戒，獲無量功德果報。如能受持優婆塞戒，能壞無量弊惡。戒就是破惡法的，戒是保護前行，也是破無量劫以來業障的。所以，持戒應該是積極的，而不是被動的。這裏，假設一個人被判了死刑，馬上就要行刑。可是這個人在判了死刑，沒執行死刑這段時間，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想來想去，知道我做錯了，還是皈依佛好。這個時候，求在家人或出家人給他授三皈五戒，做完之後，不管這個人今生做了什麽惡事，有的國王聽說此人臨死前受了三皈五戒，會不殺他。因爲，國王知道殺死一個受了三皈五戒的人，業重，絕不能殺；這是其一。其二，這個人自受戒之時起，生生世世不再受殺頭之罪。還有一種，一個人一生做很多惡事，病危時受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，這種人雖然死了，以後生將遠離一切惡業和不善業。這是戒的加持，說明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼類，要想度它，可以給它做皈依，但是它的業，十分要代它承擔一、二，最多不超三。替它擔業，可能病幾天，或者精神疲倦一段兒，或者遇到不善的事，如有人來罵幾句，侮辱幾句，是承擔它業報的結果。
佛說，戒有兩種；一是世戒；二是第一義諦。現代受戒一般的屬於世戒，就是在世間的戒條，身口意都有戒約束。第一義諦要修無漏，受三皈八戒之後要修行，修行有所證悟的情況下，得出世間法才是第一義諦。第一義諦既源於世間戒，又超過世間戒。如果終身受世間戒，或至心受持一日一夜優婆塞戒，能壞諸惡業。受三皈之後，雖然做了一些大罪，不失戒。但是，罪是罪，戒是戒。在家人犯罪身不由己，特別是當將軍或警察等特定職業，避免不了。殺人是犯了罪，但不破戒，屬於工作需要，也沒破壞八戒齋。現在受戒，能破過去生的惡業；修行、懺悔才能抵消。不是受完戒，過去業就隨之消除了；必須懺悔，而且依法修行。修行是用靜坐念佛産生的功德，或修六度萬行産生的功德，如須彌山那麽高的罪業，一須臾就破壞掉了。戒律有銳不可擋的強大勢力，如朝日破晨霜。相反，有兩個人共同犯罪，一個是受戒之人；另一是不受戒之人。那麽不受戒者犯罪輕，受戒者犯罪重。如同世間人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，會從輕審判。如果累劫持戒修行，可以把過去的業障消掉。可是受戒後，還去犯戒，那就罪加一等。罪有兩種，一是性重，心裏有欲望，有預謀的去殺人，就是要去殺誰有目標計劃；二是遮重，不是出於本意，比如倒車時，沒看到橫穿馬路的人，將之撞死，這個罪就輕一些，不是故意；可是，肇事司機駕車逃跑了，這樣的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等裏面，也有無數衆生，這也屬開遮，不是故意殺害。可是仍然有殺業，雖然沒親自殺，也有業報。所以，食君一粒米，重如須彌山；這裏屬於遮重。那裏頭有身命跟著，有人的身命和動物的身命跟著。修道、做法事，功德要回向給這些衆生。要不怎麽說光吃素食，不修道也不能出離三界呢。牛羊天天吃草，爲什麽它們不能出離啊？坐禪如樹木，那樹木怎麽不能出離三界啊？就是這個道理。要知道，受戒以後，修行才是主要的。有的罪業是可以開遮的，世間有不殺不盜，欲界也有不殺、不盜，至於不飲酒，也是這樣。在這個基礎上，有戒律莊嚴清淨，才有出世間莊嚴清淨，這才是世間第一義戒。如果對世間戒受戒不淨，莊嚴不淨，思維不淨、厭心不淨，最後果報也不淨。那這樣人就沒得第一義戒，也沒修行；只有世間戒，沒有第一義戒。受戒的人，不管受多少條，都是世戒，沒得第一義戒，第一義戒是從修行得來。修行人在修行過程中，能得第一義戒，壞業如須彌山。佛說，未來世人可以受戒，今天世人也可以受戒。過去世受戒與現在、未來世受戒，所得果報正等。不因時間區別，而有不同，沒有早晚之別，戒律是平等的。持戒的人，對可殺不可殺的衆生，都不殺。可殺和不可殺的衆生是無量無邊的，不持戒的果報是怨怨相報。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，那也不報仇了。雖說爲報仇，殺他天經地義，但是受戒了，不殺了。不信佛的人，以血還血、以牙還牙。
佛說，一切施中，施無畏施爲最上等。佈施財和物都不如讓人生起勇氣和信心，讓心裏得到安慰，無有後顧之憂。以至心施、親手施、信心施、時節施、如法求物五施即是戒，能讓衆生離五種怖畏，爲無畏施。五種怖畏爲；一是不活怖畏；二是惡名怖畏；三是生死怖畏；四是大衆怖畏；五是惡趣怖畏。受持戒以後，當知是人天恭敬守護。雖然世間人有跟作對的，但是受戒的人心裏別生煩惱；衆生親近的時候，也別生驕慢心，心平氣和。受戒的人要有平常心，受戒是爲解脫而受戒，不是驕傲的資本或者是得富貴的資本。
佛說，有五善法圍繞，讓持戒功德常得增長；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪見，破除以往，有正見，戒 體清淨，根本清淨，身口意清淨，才能離惡常觀。于諸戒中，唯有愛欲難斷；又有飲酒，破壞懺悔心，對三惡道不生害怕。在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供，隨順世間故，不屬於失意。比如晚上有人送來新鮮水果，如果說佛晚上不用齋，咱先吃了吧，這反而不如法，應先供養佛，然後再吃，就沒有失意罪。如果法師坐禪，也要等到法師坐完禪共同用齋。不能看法師打坐呢，我先用齋吧，這樣不行；對父母也是這樣，自己要求自己。
佛說，受持齋戒得五種果；一是無作果；二是報果；三是餘果；四是作果；五是解脫果。無作果爲，不需要去做，自然就有的果報，就是守持戒律，好像沒做什麽，做的事情都符合戒，這個自然就有果報；就是天天念佛、燒香、打坐，將來自然就有果報跟著。報果爲，種什麽因，結什麽果，這是報果。余果爲，正果報完以外，還有其他的果報跟著；今天勞作供飯，用飯後又發點水果，這是餘果，單位發工資以外，還給獎金，獎金就是餘果。作果爲，出家、在家由於業的感召，由勞作而得報酬，這是作果。如出家人正上殿，有人供養三寶水果後兜裏還剩幾個，說這水果供養看殿的您吧，這也是作果。在家人今天勞作去了，掙一天錢，這是作果。解脫果就是三乘果報，聲聞、緣覺、佛。
佛說，如果在家人能常出入寺廟、僧房，常親近比丘，請法師講法，就是在家人到廟上見到出家人，主動請法，謙虛的聽一聽，這樣能讓出家人生歡喜心，增加修行的信心、堅固心、清淨心，還是出家好。能讓出家人這樣想，是在培自己的德，得到的果報是不可思議。否則挑出家人的過失，聽這個法師講的如何，這是沒有尊重心。這種人奉行的是外道法，不能心固持戒。證悟不同的法師，講不同的法，度不同的人；不對根基的，也不要求其長短。
佛說，如果在家人自己不做五惡之業，教人做等於自己破戒；如果在緊急情況下，沒通過主人，拿了別人的物品，這不如法，不如法就有失意罪。如果有的在家人做生意偷稅、漏稅、或乘車不買票等都是不如法；上車不買票等於變相偷盜，雖然少也是不如法。 如果在家人見死不救，如是醫生救命，說拿錢就給治，不拿錢就不給治，或拿物抵押；應先救命，沒錢先欠著，以後有錢再說；在家人當醫生就應這樣，開飯店也如此，不能見死不救，要行佈施。在家人不要違反國家法律法規等，不該說的不說，不該做的不做，做了就不如法。在家人自己不做惡，也不教他人做。什麽事都有連帶關係，若事與自己有關聯也要生懺悔心。在家人爲生活而破戒了，那也是不如法，不管輕重得受業報。在家人雖爲人身，但作一些違法的事情，就不是信佛的人；世俗人對作壞事的人說，他不是人，是人面獸心。在家人能種福田，修持正念，觀一切法皆無常、無我、無所、無所執著、聽聞正法，這是爲人身。有正念、正信、正行，按世間行十善的標準去做，是人沒白活一世。佛法不離世間法，不修五戒、十善之人不是真正的善人，修五戒十善的是真正的善人。如果人修行到能觀察欲界無常，乃至能觀察到非想非非想處天的無常，諸法都是無常；這樣的人堅決不做殺盜淫，對三寶起信心，恭敬供養，來迎去送，自己親手佈施得堅固身。在家人一定要知道孝養父母，尊重師長，供養三寶，這是做人的基本，這樣人也得堅固身。
如果有人心裏總想惡事，還想解脫，那怎麽辦呢？那得先斷殺盜淫，斷貪嗔癡，用慈悲喜舍來對治；然後靜坐，身體轉化了去掉習氣，達到做人圓滿了，才能談上恭敬三寶，出離三界。修行五戒十善人生天，沒說往生極樂世界；五戒十善都做不到，就想往生極樂世界，那就是貪著，貪著聖人的功德；恐怕還要到三惡道裏轉一遭。
佛說，用無常財物用於佈施給饑人、婆羅門、沙門等貧窮下賤之人，可得堅固常住的福財。用無常的身體修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；證聲聞苦集滅道四真諦、緣覺十二因緣法；然後再修六度萬行，行菩薩道，可得堅固不壞常住的慧德身。怎麽修呢？就要修忍，生死事大，世間是苦，就不染著。人行作時做善難，做惡容易，如走路時隨手可摘取一樹枝、一支花；可栽一棵樹、一支花不容易，想搞點破壞不用做準備。修行的人應該善化衆生，言語柔軟，心無放逸，不飲酒，不打獵，不搞有輸贏的賭博。這就是以不堅命的無常身體，修堅命的常住果報。如果多有財富，得自在身，應先供養父母、師長、上級、親友、病人、供養三寶，這樣的人會得無量福報。現在供養佛像是不是？天天念佛是不是？這時候是假名解善緣，身是無常身，所行有爲法，不是心供養，不是淨念。如果有人供養不求果報，修行皆得無上菩提，具足成就持戒六度萬行。無量世中雖是在家人，也可證羅漢果；發菩提心，不分在家與出家，都可成就菩薩道。
佛說，在家人如法修行，可爲解脫人。廣行衆善，不作衆惡，同樣可以得到三種戒，戒戒，定戒，無漏戒。守戒當中第一的爲戒戒，衆中尊；同時是在家人守戒第一的，戒之上的戒，戒之中的戒；定戒是在修行禪定過程當中，出現定境；正定之人可以觀察宇宙中一些事情，在觀察當中，不犯戒；如定中看到非常漂亮的修羅女，一動心念就不得定戒；所以要經常培德，到定境中守持戒律，對有定境的人什麽美色都沒看到，看到他是一堆骷髏，金銀財寶跟自己都沒關係；看到自己的親人在地獄裏受罪呢，那也對不起，無生法忍，看到自己親人怎麽高興，也是無生法忍；只有這種人稱得上是定戒；無漏戒像四果羅漢爲無漏戒，辟支佛無漏戒，一地菩薩無漏戒，這是證果的聖人戒，證果的人不去破戒也不會犯戒。另外，如果是菩薩示現再來，他已修到菩薩，已無漏，示現屠夫、妓女等反面人物；如果不這樣，他度化不了那樣的人；這樣人示現有漏也是無漏戒，常態的修行人與之不可比。
菩薩有在家出家二種；如法修行，出家菩薩是不爲難；在家菩薩實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【屍波羅蜜品第二十三】
善生向佛請法說，修行人怎樣行菩薩道，堅固其心呢？
佛說，行菩薩道的人堅固其心有四法；一是受大苦時，如法修行；什麽困難也摧不毀，身心受苦不後悔；煩惱障礙不耽誤修行；什麽事大？唯修行唯大。二是得大自在，常修忍辱；菩薩行人世間都有自在，心自在平穩，不受外界諸法約束，不爲有錢沒錢生煩惱，不爲衣食住行的好壞而生煩惱，能忍世間諸事諸法；才是自在。出世間自在無諸法可思，一切皆空。三是雖然不富裕，也樂善修佈施；爲什麽不富裕還修佈施，菩薩到這世間不都富裕嗎；有的菩薩也現不富裕相，帶動這些不富裕人共同去修佈施，就這個願力。四是盛壯之年讚歎出家或者願意出家。如果這樣行菩薩道的人，其心堅固，不久將有大成就。 如果發菩提心，求無上佛道，就要從當下開始，從自己開始，這就是戒。離開當下、離開自己，哪來的戒？戒誰去？守持戒就從現在開始，才有福田，以這樣的因緣才證入初地、平等地、慈地、悲地等，這是真正的守戒。受戒之人有兩種果報，一是諸天樂；二是菩提樂。諸天樂是修五戒十善生天，那就是天樂，但不究竟。菩提樂，證得菩提成佛，這才是真樂。天樂是受戒以後所行善事落入福田，在福田中智慧不究竟。菩薩行人見天福非常恐懼，普通的修行人，求之生天、求之善道很難，要有很多障礙；原因是在過去生中持戒不圓滿，今生中還造作惡業，根源是福田不壯嚴，智慧不足，最後得諸天樂。什麽是智慧？修出世間法，進入禪行，得觀出世間的實相真諦。這時候對自己一清二楚；再往前行，對宇宙什麽樣子有個大概瞭解，道心堅固。佛說，受戒之後，如果心生後悔，認爲受天樂就行了，也不去修行，也不憐憫衆生，這是汙戒。就是受戒之後對自己放逸、懶惰、不打坐、好睡覺、邪知邪見、看別人不順眼、看誰強誰弱，恃強淩弱等，這都是汙戒；還有的人，怕貧窮、恐怖、失財、畏懼勞作，對戒生疑惑，這是汙戒。不管是出家、在家，心有這些習氣都爲汙戒。如果是解脫人不樂久處生死，看受人天樂，如入阿鼻地獄。這樣才能利益一切衆生，發菩提心成道，這才是菩薩行人，這才是真正的持戒，不是汙戒，是淨戒。身口意不放逸，以前不知，立即懺悔，懺悔後心生高興，讓周圍的人也心生歡喜，這才是淨戒。不管出家、在家，如果每天都愁眉苦臉，周圍人見著都跟著難受，見人就說煩惱，見人就訴苦，這都是汙戒。持淨戒的人，應該是無所求，經常處在高興的狀態，如法去修行，這才是清淨持戒。
受戒之人有三件事不能做，一是爲自己；如家裏有老鼠，不能撒藥或打死；果樹在沒長蟲子前噴藥可以，樹上長蟲子了，不能噴藥；如果是果農，要在噴藥前，提前幾天念經、咒回向，然後再用藥。二是爲社會、爲別人；如看市場上豬肉少，也買豬殺了賣肉掙錢等，這不行。三是爲法，爲法事，也不要去犯戒。這三者都要如法去做，都不要去破戒。佛說，無論是在家、出家，如果受三規、八齋、五戒、具足戒，一日一夜，或一時一念，或盡形受，受持當知是人得大福報。盡形受是這一生，都不破戒，都守戒持戒，這樣有利益、有福報。佛說，在家人守持戒律時，讀誦經典是爲得無上大法之寶，是爲莊嚴菩提。在家人自己修行成就的，要帶弟子，要弘法，讀誦經典，爲佛讚歎，爲法寶；還要作精進的模範，持戒的模範。今世受戒，以後也不去犯，這是無作戒。一果羅漢就有無作戒，一地菩薩具足，四果羅漢具足，其他人不得無作戒；一果羅漢爲什麽得無作戒？因爲一果羅漢心慈，讓他犯戒他不幹，只能說他有些地方不如法，他心慈心悲絕不去破戒。
佛說，有戒非戒。在世俗中有這種情況，說不殺生，可偏偏這果樹或稻田就生蟲子了，怎麽辦？噴農藥，就破戒。在這種情況下就是非戒，爲了保住莊稼，還得讓莊稼豐收，還得讓蟲子退，還得不破戒，就得如法去做；提前預防，提前誦經回向。如果有人受少戒而不求大戒，只守戒，怕犯戒什麽也不去做，也不知憐憫衆生，這樣人在戒的利益上得到的很少。如果得戒以後，精勤修行三昧，勤行精進，樂於多聞，戒功德就在增長。這樣精進修行的人，才能證菩提果。光守著戒，不修行不能成佛。
受戒後，只上早課晚課，就以爲在修行，是修行不具足。因爲沒有自利利他，沒去憐憫衆生。靜坐念佛是自利，憐憫衆生是利他。所以，守戒不是目的，修行才是目的。
佛說，行菩薩道的人受戒後，口不說世間過失，耳不聞別人說世間過失，不親近惡友，是清淨持戒；見破戒的惡人，不生噁心，要設種種方便讓他改正和懺悔，不攻擊和詆毀而生憐憫；不爲自己活命，而殺、害、傷別人而破戒；也不爲自己而舍戒，就是爲達到什麽目的把戒先放到一邊，至於出現什麽事，也不知道，在這個過程中也許就破戒；但這時沒想戒就破戒了，是舍戒；對舍戒要生懺悔之心。進村落、上山等，什麽可做、什麽不可做，自己要知道，要以戒律爲准；自己一個人走時這樣，十個人走時也這樣；受供養時不要高興，受苦時也不應該煩惱，這樣如法，爲清淨戒。對已行佈施的人，要信任他、鼓勵他。如說這小孩可有出息了，這麽一鼓勵他，他就好好學習；佛子是從佛口化生，佛弟子也是從一開始就得鼓勵培養，最後直至成佛。受他信任佈施，要做二件事；一是給他增福，二是爲自增善。經常信任別人，也取得別人的信任。
佛說，能攝護自己的諸根，四威儀中不犯戒、不作惡，能堪衆苦，不做邪命之人；邪命就是不用身體做邪事，當知是人所得持戒。輕重戒中，要受五戒就是五重戒，要受八戒就是八重戒，剩下的爲輕戒。不犯小戒，不生煩惱。
持戒的人還要做到以下這些；不汙自心，修行忍辱；遠離惡友，遠離邪見，知恩報恩；爲做善事，不惜身命；幫助別人做事，對方不領情，又打又罵也能忍；生活中，爲保護別人，不惜自己身命財；是人雖得微妙七寶，也不生貪心，也不爲報恩，以善待人，就是無私幫助不相干的人。這才是受清淨戒，發大悲心，是人具足持戒無極限。
菩薩有在家出家二種；出家菩薩具足持戒無極限，是不爲難；在家菩薩具足持戒無極限，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【業品第二十四】
善生向佛請法說，佛未出世時，行菩薩道的人以什麽爲戒呢？
佛說，佛未出世時，沒有三皈依和戒律。一些菩薩行人，以辟支佛的形象出現，修十善法。十善法是，不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不妄語、不兩舌、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。那時就以十善法爲戒。菩薩行人修十善法以後，這個世界才能成爲佛的誕生地和發源地，出現佛法，承傳佛法。
佛說，一切衆生皆有雜心，即心裏都有很多念頭。雜因緣感召雜心，然後又有煩惱，煩惱感召雜業，雜業産生雜有，即八苦，然後受於雜身。我們這個身體就是雜因、雜業感召的雜身。一切雜身，見於雜色，産生惡思維。因爲，我們看到不同境界的時候就分別，就是雜見、雜思維。人人皆有佛性，可惜被無名煩惱所遮蓋，雜惡果感召於雜身。有智慧的人，這些都能破解。內有煩惱，外有因緣，修十善法以後就可解脫。只有修十善法爲基礎，才能破除我們身體這些惡因緣和無明煩惱。所以佛初證菩提之後，分別說十善法，用十善法教化世間，也易於被世間接受。若直接說修道成佛，沒人會聽、會信。凡是修行證道的人，都具足十善法業道因緣，再修苦集滅道，十二因緣、六度萬行；凡是墮三惡道的衆生，都具足十不善法業道因緣。
因爲，衆生少壯老時，春夏秋冬所起煩惱各不一樣；小中大劫也都不一樣；雜身、雜果不一樣，所受因緣果報也不一樣。所以，解脫也有多種。衆生由苦因緣，才對十善法生信心；即生信心，能觀察善惡；觀察善惡以後，知因知緣，應修十善法。衆生的思維念處，行十善法，才産生十道；從地獄到佛，有四聖道加上天人以下的六道。因爲惡因緣，才有三途六道。十善業與六道輪回有直接關係。如果人煩惱不得解脫，當知是行十不善法。對於行十不善法的人，諸佛菩薩都設方便，慢慢引導，逐漸轉化。古德有句話，迷時佛是魔，悟時魔是佛。就是說魔、佛能轉心境。事實上，魔王也是菩薩做，各自任務不同。佛說，要修十善法有三個前提條件；一是根本；二是方便；三是成已。根本是做善事或做惡事，心裏是怎麽想的。方便是做事前做沒做準備，比如要殺人，得準備刀槍等工具。如果成功作案，是成已；否則是未遂。另一種情況是，一個小偷，本來沒預計作案，只是經過商店或車站，順手就偷了，也爲方便。即只有根本，沒做準備，也成已。有的人本沒想偷，但有這個方便，順手就拿走了，也是成已。不管做沒做準備，這種不應該做的事，都不能去做。否則，就不能修十善法。
在十善業中，還有同時作幾業的人，即一時爲三。比如在妄語中兩舌，說著說著綺語和惡口也犯了。這些都是無義語，開玩笑就願意帶髒字，讓人聽了汙耳朵。說話一定要謹慎，不要貪圖一時之快隨意妄說。不但自己不做，也勸他人不做。不管在什麽時候，不管身處什麽境地，什麽社會地位等，都不能看別人妻子好，欲據爲己有。如果以爲沒有因果報應，輕賤女性，恣意妄爲，屬十不善業。這種情況，有色心就屬爲成已。八識田裏種下不善的種子，遲早要成熟受報。所以，一定注意。另外，在家人挑撥出家人之間關係，破僧團六和，業報極重。在家人到廟上去，對師父和其他師父一定平等。若自己的師父與其他師父有什麽摩擦，不要參與幫著出主意等。
三個原因使世人做十不善之事，分別爲貪、嗔、癡；即由貪嗔癡生出十不善法。劫或貪他人財物時，還有三種；一是爲自身妻子眷屬，搶奪他人財物，爲貪；二是盜自家東西，爲嗔。比如子女偷父母的，丈夫背著妻子把錢揮霍了，給別人的妻子等。現在家庭，日子過的稍好一點，丈夫就背著妻子攢小金庫，這都屬於犯戒。甚至妻子不讓抽煙，丈夫背著抽，還把理應買醬油的錢拿去買煙，也屬於自劫家財。三是胡作非爲仗勢欺人。邪淫有三種，就算是合法夫妻，在路邊、死屍邊、伽藍內都不可結合，更何況非法男女。妄語也有三種；一是財貪；二是自己享受快樂；三是解仇、解恨，圖一時口快。第三種最容易犯，有的說，沒有的現編也要說，中傷對自己不利的人、得罪過自己的人等。還有爲了自己的利益，說一些不該說的話。如陷害過自己的人病危，去看他時，說“怎麽還不死”之類的話。相反，應寬恕他，起憐憫心。兩舌就是有的說，沒有的也說；一是從財上說；
二是爲整人說；三是破壞別人團結說，別人說，也跟著說，也是從犯。惡口有三種；一是爲錢；二是對怨家；三是生氣時說別人過失，或者見到別人過失，對別人的過失加以張揚。無義語也有三種；一是高興、歌唱、喧嘩的時候；二是爲超過他人歌唱、喧嘩的時侯；三是爲增加邪見，逗笑話。不管是從哪個方面而生，都不離貪嗔癡。貪嗔癡的根源在於邪見，由於沒有正思維。修行十善以後，一世中得三種解脫，貪嗔癡就得用戒定慧來對治。十善業修完就破十不善業。十不善業決定墮地獄果報，哪一種不善業都可以讓人墮地獄。不要小看嘴上造業，以爲“我就兩舌了，至於那麽嚴重嗎。”後果不堪設想，由於人的兩舌，會鬧出人命！由於人的兩舌，僧團合和被破壞了呢！罵一個出家人，都有地獄之罪等著呢；拿出家人開玩笑，舉例子說事，都有墮地獄果報跟著。在家人尤其要注意。
修行十善業，天上下雨、颳風等，不要怨天罵地。物品壞了，地面不平，應該想到是自己業力感召這個身，或者時節變換，都是一些無常的物品。此十善法，三天下都一樣，三天下指的是東勝神州、西牛賀洲、南瞻部洲。天民都具足十善，不是修行十善。唯有北俱盧洲，他們只有四善法。順便說一下，北俱盧洲什麽樣子，人民活一千歲，科技非常發達，人很享福，物質極大豐富，社會極其文明。因爲他們富裕，所以沒有盜竊，沒有邪淫，沒有惡口，沒有貪欲。北俱盧洲的人不信佛，沒有受三皈依和戒律。在人道時也沒做啥善事，沒有生到四王天的功德；但也沒做壞事，不能墮地獄、餓鬼和畜生，比現在地球人福報大，壽命長。要勸周圍人修學善法，別圖這一千多年享福，福報享完，還得到地獄受苦，不究竟。解脫的人看非想非非想處天的天人還和地獄人一樣，爲不得究竟，唯有發菩提心遠離三界煩惱，才是究竟。勸他人要有善巧方便，對沒皈依三寶、信都不信、聞所未聞的人，這麽一講，會把他嚇跑的。只有有修爲的人或是有大乘根基的人，以及初發心菩薩、聲聞緣覺等有果位的人跟他說，他才不會嚇跑；而且，至心信受。地獄衆生有五善法，不殺、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不綺語。餓鬼畜生不受戒所攝。欲界天的天人男女還得到一起；而色界天的天民，男女一看就已經成已；無色界天，一想就成已。
佛說，當下這一念最重要，殺盜淫妄酒諸惡業都離不開當下這一念。這一念是罪惡的根本，一定要降伏其心。平常心在哪里，當下一念是。過去世殺沒殺，也不知道；未來世殺不殺，也把持不住；現在沒殺不等於沒殺。應該受持三皈五戒，受十善法，才能保證當下一念不殺。對於過去生殺過的，要生懺悔心。生懺悔心以後，才得解脫。有的人說，我沒殺。這可不好說，當下這一念沒殺，被吃過、因人而死的衆生還有無數，因此要常生懺悔。不受三皈五戒的人，身口意天天不知不覺造業，十不善中身三口四意三。從口出去的話多造惡業，禍從口出，要想辦法彌補，要緘言培德。有一種人心裏盼他死，背地裏咒他等，屬於意業。有殺兩命，就是殺母畜，一刀兩命，或肚子裏有仔的魚是一刀多命，這種人的殺業要重；特別是現在用火燒，或者是下毒，還有用咒術，爲祭祀殺雞羊牛、殺人祭天等，這都是身業不得福報，而且得惡業。還有的人奪取他人財物，如果不知他要搶劫，但不管什麽原因，跟著去了也有罪，只是輕重不同；偷盜也是，他們幾個偷了，自己沒偷，跟著去做伴了，同罪。所以一切行爲要注意，多留點心跟誰幹啥，看他善不善，如果不善要遠離。邪淫上，與非女人同性戀不行，與未婚女子強行是強姦罪，和其他女人不行，有一人在場也不行，和動物也不行，都要墮地獄；勾引出家人或在僧房，業報都是墮阿鼻地獄。看到聽到或覺察到，不按照事實實話實說就是妄語；說話不著邊際，不管是大聲說還是小聲說，說的是顛倒話，這就是妄語成已。兩舌惡口，毀壞賢人；如稱孔聖人爲孔老二等；對身邊的人也要注意，不要惡口罵人；無論他做什麽好事、壞事或他死了，也不要罵他，要有業報。生和滅這些事物，用佛法怎麽來對治它呢？不管有作和無作都要以戒爲標準，離開戒就不行。有戒時就有福田、報恩田；失戒就是三惡道罪業。一時不說，從當下開始不說，以後永遠也不說，這樣才能破世諦。破世諦就是不破壞世上的戒律，世諦就是妄語、綺語、兩舌、惡口。所以，說話要如法說。
優婆塞戒經卷第七
【業品第二十四之餘】
佛說，衆生做事凡有兩種；一是惡戒；二是無戒；惡戒之人雖殺一羊，常得殺罪，因爲他恨著說“我非得殺它不可”，這是惡戒，有目的去殺是惡戒。無戒之人雖斬千首，殺時得罪，不殺不得罪。惡戒之人，是心裏造業，這種意念力、惡念力，推著永遠殺不停；無戒之人，殺一千就是一千；所以，惡戒和無戒有所區別。在家人偶爾做這種殺業，是被逼無奈時做的，信受佛法就不做了；特別是捕魚、殺豬等。什麽惡戒不再繼續做呢？養羊、雞，釣魚、捕魚、殺牛、養狗、做網、捕魚工具、獵師、獄卒、邪咒術、殺人、做賊、兩舌、私刑、村霸、逃稅、詆毀出家人，如是惡戒應該舍離。何時舍離呢？一是得兩根時；二是舍壽命時；三是受善戒時；四是斷欲時。得兩根時，即陰陽人，既是男人又是女人，這種人應心生懺悔，思維這是做了不善事，才得了這兩根；我過去做人時，肯定是有業，懺悔吧，從內心生起懺悔。舍壽時就是人命終時，心生懺悔。皈依或受戒時爲受善戒，想我以往業障如山呀；斷欲時出家或修行及人老色衰時，思維五欲到頭一場空。
佛說，有的人說善戒可以具足，惡戒也可以具足；實際不是那麽回事。而是，惡戒易得，善戒不易得。有的人說無義語、兩舌、惡口易犯，是故優婆塞戒，八戒齋法不具足得。實際不是那麽回事；既然在家人皈依三寶，就要相信在家人也受持五戒、八戒等，在家人也有具足二百五十戒的、三百四十八戒的，只是不說，佛也沒那麽要求；但是有在家人修出家行，就是在家行菩薩道的人。所以，應該尊重讚歎受持戒律的在家人。
佛說，受惡戒的也有三種，上等惡戒、中等惡戒、下等惡戒；說這個人可大惡、中惡、小惡。但不管哪個惡都是地獄的種子，只是分有意識還是無意識，就是這人平時就這麽惡還是偶爾的作惡。世間的福田有兩種；一是功德田；二是報恩田。功德田是靠自修得，清淨打坐念佛，就是功德田；報恩田是奉養父母，供養佛燒香，這兩種田能壞五逆罪。五逆罪由三種情況造作；一是有極噁心，就是看自己的父母老邁，還說他、管他，心生煩惱，起了怨恨心，而殺父弑母；還有的人取佛像頭去發財，這是極惡之人；二是不知積善修福，才做出這些惡事；三是不見因果，因
爲沒看見善的果報，也沒看見遭地獄的果報；所以也不信，造作了殺阿羅漢、殺父弑母五逆罪。有人殺父母之後還想修善，這樣的善不報而惡必報，做什麽善事，都彌補不了惡報了。只有大懺悔，大供養三寶，同時修清淨行，以菩薩行才能壞大惡行。所以，從小要培養珍惜幸福，尊老愛幼等傳統美德。
佛說，如果有人說，佛入涅槃以後，以別人名或者以正當理由殺父母無罪；不是這樣。如父母犯罪，他兒子也不能審判，應以回避；不管佛入不入涅槃，以什麽名字和理由殺父弑母都得五逆罪。有想殺父弑母，但沒殺死，罪業已成；依世間法懲罰外，仍然要墮阿鼻地獄。殺父弑母有四種心；一是實是父母也作父母想；二是噁心；三是舍心；四是做衆生想。就是有這四種殺父母的心，罪業已成；對是父母也做父母想了，但也想殺；欲謀家產就想整死他；就是不想養活他了，省著找麻煩，或見有病活著遭罪等，還是讓他死了享福；就當衆生想了，和衆生一樣，想殺就殺。所以，這四種情況殺父弑母都墮無間地獄，也是逆罪。
如果是誤殺，本來去殺別人，無意把自己父母殺了，這樣不得逆罪。五逆罪中殺父輕、殺母則重；殺阿羅漢重于殺母；出佛身血重于殺阿羅漢；破僧重於出佛身血；僧就像根芽似的，還沒長成呢，把他一殺一毀，將來無法成就；佛和阿羅漢已成就。爲錢財而殺父母的要重于心裏怨恨父母的，沒錢養父母的要輕于恨父母而殺的。
佛說，物品是一種，初發心不一樣，得果報也不一樣。當初佛去乞食，施主先答應供養佛，一轉身看見餓狗，就給餓狗了。佛讚歎這人是大施主，因爲他救命、救急，心善純淨供養無選擇，同樣是種福田，得福無量。業報時期有四種；一是現報；二是生報；三是後報；四是不報。禍福現世報；感召到什麽身體，下生脫牛變馬、到地獄、生天、往生極樂世界是生報；無量劫以後報是後報；善惡都不報是不報。業報形式也有四種；一是時定報不定，如這個業明天就懲罰，但怎麽懲罰不定；二是報定時不定，就是做殺業這個業報定了，但什麽時間報不定；三是時定報也定，是時間定了，果報也定了；如殺父弑母死後必墮地獄；四是時間、果報都不定；這個業輕，等無量劫後，因緣會合再報。業報時期中重轉輕和輕轉重，因緣在於作業人的善心與智慧；
業報的形式中時定與報定轉化，因緣在於作業人有無悔心和有意與無意。
佛說，衆生作業有輕有重，有遠有近；要隨其因緣，各自不同。如去修身、修戒、修慧，做什麽事情，知善惡、知果報，還要知果報的輕重。對過去世、現在世的業報怎麽辦呢？要尋善知識，修道學善，這樣的人能轉後世重罪爲現世輕受。就是我們現在人，如果靜坐念佛，積聚功德，應該把無量劫受地獄報的事，拿到今天來輕報了；現世輕受得種福田、報恩田，得遇善知識，得修道、修善，才可以轉後世重報爲現世輕報。後世報時應該還命，轉到今世來可能就挨一腳、一拳、一罵就解了。修行的人，現在吃點虧，趕緊謝恩，阿彌陀佛，真是善人呢，可把無量劫的業了了，要生歡喜心。如果能修身、修戒、修慧，這樣的人可壞極惡之業。無意中把佛像打碎了，這不出佛身血嗎？看見出家人罵兩句，這業應該怎麽破除呢？修身包括靜坐念佛；修戒就懺悔，不犯戒；修智慧就是作功德，如過去我殺生，現在知悔了，我放生。如果衆生做一種、二種乃至種種，業報由於做的時間不同，做的情況不同，現在就應修心、修性，去懺悔，後不復造；還有這樣做後，還持戒、正見，也去修行，這樣可破業報。 如果邊懺悔邊犯，那今天是正見，明天就是邪見，業報不定；但業不消，暫時的報果不定，觀察一段再說；要信有什麽因，就
有什麽果，因果迴圈。如果做惡時，有善因緣圍繞，或做後有惡因緣圍繞，做惡之人，人中受報，還有地獄受報。就是這人殺人了，先判監獄受報，死後還要入地獄受報。做惡人沒有噁心要輕，有噁心爲重。有念心或無有念心，沒想以後有無後果就做了，要三時生悔，早午晚三時悔的可以把以前做的業，用修福、修慧、修戒的功德化掉；如果三時不悔，還繼續那麽想，做小得大；就是本來是一個小事，結果比天還大；如果懺悔了，做大的事可變小了；不是有意做的大事也可變小，這就是有修和不修的區別。
佛說，不論善報、惡報，都有雜報跟著；如今天正挨餓呢，他人還欺負，這時候還生病了，都趕上了，這是雜報；是善報也有喜上加喜等雜報；以前做的一因或多因可生雜報。 如果不能用修善把業緣解開，將於無量劫中流轉生死，就是生到非想非非想處天，享盡天福還要回三惡道受苦。所以，修行善法的同時，必修懺悔法。畫畫的人，胸有成竹才能畫出來，想畫的最好，心裏之竹就是最好。一切從心裏開始，心裏要是沒有，惡事就不能做；無量世中，大地獄有一百三十六處，無量衆生做無量因才果入地獄的；無量諸天是善因才果報受樂的；十方佛淨土是發菩提心的因才果證得的。
佛說，修行十善法有三種作用；一是能遮煩惱，就是做善能把自身的煩惱取消了，善念生起不想亂七八糟的事了；二是能做善心，做善後，心舒適，還喜歡繼續去做；三是能增長戒律，能增長戒的功德，既能守戒又能持戒。修行十善業有三種情況；一是方便；二是根本；三是成已。方便是心裏有行善的目標，知道應該怎麽做善事；根本是有準備去做善事；成已是所做善事成功並收到良好效果。修行十善業有上、中、下三種善，上善是心裏就想做善事，行作也做準備，也做成了；行作上沒準備，但想做善事，也做成了爲中善；沒想、沒準備，隨手做也做成了爲下善。修行十善法，是圍繞貪、嗔、癡三法進行的；無貪、無嗔、無癡是修行戒定慧而來。修行十善業有共戒行和不共戒行。守持共同戒，修行十善業，是有共戒行。持菩薩戒與持聲聞戒，同修行十善業是不共戒行；如妖魔鬼怪侵損常住、善人時，韋陀菩薩金鋼寶忤忤碎其頭；這個事聲聞、緣覺就做不來，這也是剛才講的無報，他這麽做無
報，必須是菩薩做，可以無報；再如四天王腳下踩的妖魔鬼怪，就是菩薩有護法心；而聲聞、緣覺既沒有這個心，也沒有這個能力。可是有受戒也有舍戒；舍戒是不守不持所受戒律了。舍戒有六種情況，一是斷善根時，把戒舍了；如守戒呢，突然想殺他，把戒忘了，或偷誰、搶誰，惡念一起，什麽戒不戒的；二是得二根時，得男女二根業報時，還守戒修行呢，今生還得這個報；有的人出家修行還生重病，容易舍戒退道；三是壽終時，要死了，守戒也沒怎麽樣呀，不守了；四是受惡戒時，職業是殺就想去殺；五是舍戒時，就不想守戒了，沒啥意思了；六是舍
欲界身時，一般人要死的時候會想，都要死了，要離開這個欲界了，色界與無色界無戒律可守了。
這裏，我多說兩句，什麽人容易舍戒呢？沒有修爲的人；修禪的人，離欲界的時候也容易舍戒。只有得無漏戒或者得無作戒的時候才不舍戒，是人處處在在攝持其心，心不放逸，心被定力所攝持。四果羅漢、辟支佛能做到，新發意菩薩和一地菩薩能做到，也是攝根戒或禁戒。否則，都不敢說一點戒不犯。因爲有漏；所以，一個起心動念都可能舍戒。戒能治一切不善之法，戒就是一道非常窄的關口，通往極樂世界的唯一出口。雖然這個關口上，往西走有惡法纏繞，或有很多不如意的事兒和煩惱，但只要想往西走，還必須過這個關口。過得去，守持戒；過不去，破舍戒。因爲，守戒之人福德大，破戒就有漏，福德隨漏而走。所以，修行人必須持戒，按照這個標準去行做。否則，就與極樂世界相距無窮遠。
佛說，四果羅漢爲無學，四果羅漢以下爲有學；有學之人持戒有漏。修行人受具足戒的時候，一是世間戒，二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒，同時，具足受持還要具足無漏戒、攝根戒，無作戒，加定共戒三世不失。這樣，才能夠在這個世界，超出三界，得成佛道。自己比照一下，受持的屬於哪一戒？大多數人定戒都沒得到，無漏戒、攝根戒也沒有，那就根本談不上無作戒。有的人受了具足菩薩戒，就說自己是菩薩；其實只得世間戒，是名受戒。出家人千萬別認爲自己受戒之後就是菩薩，就瞧不起這個、看不上那個，這個是沙彌，那個是白衣等等。能觀察出這個白衣是什麽人嗎？如觀不到，看不准就不要輕視他。可能最後能不能往生，就與這個在家人有關係。有的在家人生生世世出家，乘願再來現在家相，是極樂世間的使者，往生時就與他有關係。戒律裏有這條，不能輕慢白衣。特別是看到在家人講法時，絕不可輕慢。如果輕蔑地說一句“不就是白衣講法嗎。”說時候沒費勁，說的很輕鬆，今生斷善緣，有可能今生去不了極樂世界，就壞在這一句話上，業報不可思議。
佛說，少數修行人受戒以後，有三種因緣可以舍戒；一是年少莊嚴，青年得志，壯志淩雲，不可一世，妄乎所以；二是心放逸，總想世俗之樂，任意胡爲；三是作心無常性，志趣多變。多數修行人受戒以後，也有三種因緣持戒；一是願力堅固；二是心志堅固；三是行志堅固。除了善戒、惡戒以外，有的事處在善與不善之間，這種事過去現在未來都有，這樣的人就生到北俱盧洲。如果有人受戒了，又做不善，有兩種成就；一是所行惡法成就；二是所行善法無成就。受戒之人，作不善，現世就有報。兩種因緣所行惡法成就；一是所施物盡，再無功德修善；二是心舍善時，惡業充滿。修行人不管根基利鈍、深淺，得身命和舍財的時候，都要知道那是業報，是業報就有迴圈。既然受戒，就要守戒、持戒。通過具足戒修行，證得定戒、無漏戒、攝根戒，開智悟道，明瞭十善法。
佛說，明瞭十善法，知衆生壽命各有長短，增壽或減壽，人壽、天人壽、地獄壽等，都是由修十善與行十不善法決定的；包括世間的三災八難和衆生諸苦，都是衆生行十不善業感召的。修行未達四禪天的人，也難逃水火風三災，水淹一禪天，火燒二禪天，風刮三禪天，都是貪嗔癡所感召的，既有內因緣也有外因緣。修行人應該修禪定，從初禪到二禪，從二禪到三禪，三禪入四禪；超越四禪才能證果。不然的話，就是到了非想非非想處天，不求解脫離開三界，仍然是地獄人。四果羅漢八萬四千大劫之後，也得墮入地獄。因此修行的人，應該及早培養菩提心的種子，從修禪空入手。有的人貪著於禪的定境，而不動；也有人貪著於果位，怕受苦不發菩提心。看這樣的人，雖享天福，如看地獄人。菩薩有在家出家二種；出家菩薩能這樣觀十善法，是不爲難；在家菩薩這樣觀十善法實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【羼提波羅蜜品第二十五】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修忍辱波羅蜜呢？
佛說，忍有兩種；一是世忍；二是出世忍。世忍受世間戒律所約束，能忍饑渴寒熱苦樂；出世忍是能忍來自世間正反兩方面的順逆二緣，只有修禪定證空的人才能做到。如遭人打罵、惡口時，心裏能生起報恩想。有此忍辱，是人了不起。若想修忍，要先破驕慢、嗔恨、癡恚，達到無忍之忍，忍辱無極限。修忍要注重五種事情；一是惡來不報，怨怨相報何時了；二是觀無常想，惡由他作，幾年以後再看他；三是修於慈悲，以惡相加是德無能的可憐憫之人；四是心不放逸，沒有時間理他；五是斷除嗔恨，心志高遠，穿新鞋絕不踩狗屎。只有這樣才能修忍，
否則忍不住。有智慧的人，喜歡修行忍辱，對人和顔悅色，見善歡喜，見惡以善德相報，供養有德，關懷疾苦，不念多惡，不忘少善，持戒修行，遠離是非。能忍二嗔；一是衆生嗔；二是非衆生嗔。衆生嗔即包括衆人和有形體的動物；如有人打罵後，出門遇狗咬，上山又遇蚊蟲等。非衆生嗔即包括無形體的各種精靈鬼類和以無常變幻形的魔類，前來干擾修行或辦事設置障礙等。二嗔皆屬客塵煩惱，內心清淨而客塵煩惱自滅。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩修行清淨忍辱，是不爲難；在家菩薩修行清淨忍辱，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【毗梨耶波羅蜜品第二十六】
善生向佛請法說，什麽是修六度萬行的正因呢？
佛說，精進是修行六度萬行的正因。修行人勤行精進，能壞自心中已生惡法，能生心中善法。如真實平等、不急不緩、勤行精進的人，能受惡道苦的人，是精進無極限，是於煩惱的解脫人。這裏的不急不緩要注意，有的人一提修行就說心裏著急呀！幾十年都不知作什麽了，老了才知著急，光嘴上急；一提打坐念佛修苦行，那可不行，腿疼啊！又有人亂著急，有的找捷徑；有的一說話如街上動怒一族等，凡此種種，多爲假急，是基礎不牢，功德不具。即使是真急也急不得，道須一日一日的修，一口吃不了胖子，古德有“緊了崩，慢了松”的訓誡。
佛說，精進有正邪二種。邪精進是整日裏一門心思爲名聞利養，不吃苦，怕吃苦，拿修行當幌子，不修功德，貪求大果報。正精進是遠離邪精進，修行佈施、持戒、多聞、智慧、慈悲；心行善法，所作無悔；不惜身命，又愛惜身命，身命承載佛法，身命既是自已的，又是爲佛護念的；失身命時，不舍如法，不舍戒律，不失威儀；以此因緣，常行精進。因爲，爲法勤行精進的人，能讀誦受持十二部經；爲法勤行精進的人，依法轉化衆生，調伏外道，制住自心邪見；爲菩提勤行精進的人，發菩提心，勤修供養；爲菩提勤行精進的人，嚴持戒律，遠離貪嗔癡。所以，正精進是六度萬行的正因。 一切凡夫、聲聞、緣覺也有精進，是精進善法；不是精進無極限。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩勤行精進，是不爲難；在家菩薩勤行精進，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【禪波羅蜜品第二十七】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修禪得定呢？
佛說，禪定是戒，是慈悲喜舍，是遠離諸煩惱束縛，是修行諸善法的結果。如果修行人離開禪定，不修禪行，世間諸法修行都不圓滿，根本談不上修行出世間法和出世間。修禪定一定要持戒，否則就像遠航的船，無法到達彼岸。要想持戒，修行禪定彼岸無極限，必須親近善知識，修定得三昧，常寂有樂，才能成就。如果不親近善知識，不聞法修行，即是懵懂傳懵懂，一問兩不懂。最後就是師父進地獄，徒弟往裏拱。觀一切煩惱是怨敵，通過修禪定把這些破除掉。佛說，修行禪定，得三昧樂，在三昧中才生起智慧。禪定是瞬間靜寂的靈感；這種靈感是入定和入睡的區別；入睡是意不知不覺，入定是心了了不動，一念不起。久修禪定的人，才能於定中得三昧，在三昧中才能觀諸法實相，諸法空性，宇宙人生真相等。聲聞緣覺只能觀三界之內諸法，而不能觀出世間諸法。只有菩薩行人才能觀世間與出世間諸法。有些法師講法，講到出世間法只能靠經書或猜著講；因爲，沒有觀到十方諸佛世界實相；所以，只能講些有想有相的法。修行禪定的人，善行心無休息，一切言行如法行作，具足正念思維，斷諸放逸懶散，經常省言少語，既少睡眠又少飲食，多是過午不食或一日一食，少睡少食是自然得而不是勉強爲；身心清淨，親善友而遠惡交。對世間諸事物、諸是非無有樂趣，知時間寶貴，知佛法寶貴，知自戒法體寶貴，知念起念落是善又無善相，知世法有爲多過。
佛說，如果不修行禪定，遠離三昧，不能得證世間菩提的聲聞果緣覺果，更不可能得證出世間菩提的佛果菩薩果。有人會問，修行淨土法門的人，有沒有禪定！準確而又負責地說，一定有！因爲，一切定中三昧，是一切善法根本，是攝心行善止惡的因緣。所以，修行人說自己心善如何無人相信，身體無有轉化，不得定中三昧的人，其心不堅，是靠不住。得定中三昧的人，是身心受樂，樂無時日，樂無可比，才知不枉人間走一遭，才知人生真諦，才知禪悅爲食真諦。佛說，修行禪定，得三昧的人是怎樣得無量福德，增長無量善慧的呢！有七因緣、三時。七因緣爲，一是從欲因緣；從修行開始，欲求無上佛道相伴生，爲證菩提才修行禪定得三昧。二是從精進因緣；只有真精進的人，才肯苦行；肯苦行才修行禪定，得三昧樂。三是從心因緣；自願自覺修禪，無怨無悔行作。四是從慧因緣；從聽經聞法而開智慧，開智慧則明法眼，知修行禪定，又在三昧中證得智慧。五是從聞因緣；聞法後聽善知識教，趣入心要。六是從思因緣；聞法受教後能善思維，悟入正道。七是從修因緣；正思維後起修，專注一心，無有間雜。三時爲；一是生時，有善因緣不生邪見之家；生到信佛行善之家，從小能受法益。二是住時，成年後在家與出家，都有機緣受三皈戒法，聽善知識教，如法修行。三是增時，修行一段時間後，福慧增長，依法而行。凡夫有禪有定，禪行間雜；初至四禪有退有住有增，禪行有退而禪定之力不退，禪行有住是定力保持不動，禪行有增是定力證入聖道；聖人禪有住有增無退。因爲，三禪有粗樂，四禪有輕安，聖人禪有樂。一切道心與解脫，一切種智
與見法性，一切神通與自在，都來源於禪定三昧功德。
佛說，得定三昧的人，一定是修行慈悲的人；修行慈悲的人，一定是能得善法的人；一定是破一切煩惱大怨的人，一定是能利益一切衆生的人，一定是能斷一切不善的人，一定是能度衆生離苦得樂的人，一定是讓有煩惱衆生得安穩的人，一定是得無量功德的人。修行慈悲的人，能于有怨衆生施慈緣，能于有親衆生施法緣，能於不怨不親衆生既施慈緣又施法緣。佛說，慈由戒得，慈心由佈施得；慈能結緣，悲能救苦。依戒修慈的人，只觀有怨衆生之善，而不見其惡；依施修慈的人，有怨衆生遇困難與病苦，能幫助所需，寬心慰問。依戒修忍的人，是慈因緣；依施安樂的人，是修慈心因緣。修行慈悲喜舍心的人，有上等、中等、下等之分；上等爲諸佛和諸大菩薩的大慈大悲，大喜大舍；中等爲諸菩薩的平等慈悲喜舍；下等爲聲聞緣覺的世間慈悲喜舍。慈悲喜舍的物件是親因緣衆生，是怨因緣衆生，是無親無怨因緣衆生，是有貪求因緣的衆生，是有善因緣的衆生，是有法因緣的非衆生。因爲，聲聞緣覺修行禪定爲世俗禪；所以，爲下等。菩薩修行禪定得金剛三昧，爲出世間禪；所以，爲中等。諸佛與諸大菩薩已證得神通自在，能度諸衆生離苦得樂；所以，爲上等。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩修行清淨禪，是不爲難；在家菩薩修行清淨禪，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【般若波羅蜜品第二十八】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修行清淨無極限的智慧呢？
佛說，修行佈施、持戒、精進、多聞、正念、忍辱、禪定、憐憫衆生，心多懺悔，遠離嫉妒，知世間與出世間一切法相，知因果根本的人，能修行並證得彼岸無極限的智慧。修六度萬行的目的是什麽？爲的是圓滿福德，增長智慧，功德圓滿才最後成佛。智慧有從聞生，從思生，從修生三種情況。從聞生是文字智慧，從思生是意識智慧，從修生是證得智慧。特別要知道，不修不生智慧。只有修智慧，才能成就自己的真智慧。智慧也是這六度中指導前五個的。修行人要注重目的，修禪定等的最終目的就是爲增長自己的智慧。智慧足才能反作用於福德，不修福德也得不到智慧，有智慧指導增加福德。要知道，六度是相互融會貫通的，不能分開，只修一個不行。把佛經當中某一句話拿出來，說我就修這一句話，也不行。佛法是圓融無礙的，要知道它的圓融，再一門深入，才能修成。
菩薩有在家出家二種；出家菩薩修行清淨智慧，是不爲難；在家菩薩修行清淨智慧，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
佛說此法時，善生等一千人發菩提心，禮佛而退。講幾句話作爲結束語。我於定中無數次去過地獄，地獄之苦無以言表，慘烈劇痛無法形容。世間人生之苦總加在一起，不如地獄一人之苦慘烈，劇痛無期。世間無所不能忍，萬萬守戒持戒，不可破戒犯戒；一失人身，萬劫不復；一墮地獄，萬悔不及！
僅以此語，與諸位共勉！
感謝諸位擁護到場。
回向
天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。
根據錄音整理，難免有誤，敬請原諒。
講於佛曆二五五零八年正月
西曆二零零八年二月
【五戒品第二十二】
善生向佛請法說，什麽樣的人得三皈依，什麽樣的人不得三皈依呢？
佛說，如果有人信因、信果、信修苦集滅道、信有佛道可成，這樣的人可得三皈依。如果有人至心，信不可失，不再更改，受善友教誨，這樣的人可得三皈依。優婆塞戒也是這樣可得。如能受持優婆塞戒，獲無量功德果報。如能受持優婆塞戒，能壞無量弊惡。戒就是破惡法的，戒是保護前行，也是破無量劫以來業障的。所以，持戒應該是積極的，而不是被動的。這裏，假設一個人被判了死刑，馬上就要行刑。可是這個人在判了死刑，沒執行死刑這段時間，想我犯的是死罪，早晚免不了一刀之苦，非死不可，想來想去，知道我做錯了，還是皈依佛好。這個時候，求在家人或出家人給他授三皈五戒，做完之後，不管這個人今生做了什麽惡事，有的國王聽說此人臨死前受了三皈五戒，會不殺他。因爲，國王知道殺死一個受了三皈五戒的人，業重，絕不能殺；這是其一。其二，這個人自受戒之時起，生生世世不再受殺頭之罪。還有一種，一個人一生做很多惡事，病危時受三皈五戒，至心守持，受完戒就死了，這種人雖然死了，以後生將遠離一切惡業和不善業。這是戒的加持，說明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒，特殊的鬼類，要想度它，可以給它做皈依，但是它的業，十分要代它承擔一、二，最多不超三。替它擔業，可能病幾天，或者精神疲倦一段兒，或者遇到不善的事，如有人來罵幾句，侮辱幾句，是承擔它業報的結果。
佛說，戒有兩種；一是世戒；二是第一義諦。現代受戒一般的屬於世戒，就是在世間的戒條，身口意都有戒約束。第一義諦要修無漏，受三皈八戒之後要修行，修行有所證悟的情況下，得出世間法才是第一義諦。第一義諦既源於世間戒，又超過世間戒。如果終身受世間戒，或至心受持一日一夜優婆塞戒，能壞諸惡業。受三皈之後，雖然做了一些大罪，不失戒。但是，罪是罪，戒是戒。在家人犯罪身不由己，特別是當將軍或警察等特定職業，避免不了。殺人是犯了罪，但不破戒，屬於工作需要，也沒破壞八戒齋。現在受戒，能破過去生的惡業；修行、懺悔才能抵消。不是受完戒，過去業就隨之消除了；必須懺悔，而且依法修行。修行是用靜坐念佛産生的功德，或修六度萬行産生的功德，如須彌山那麽高的罪業，一須臾就破壞掉了。戒律有銳不可擋的強大勢力，如朝日破晨霜。相反，有兩個人共同犯罪，一個是受戒之人；另一是不受戒之人。那麽不受戒者犯罪輕，受戒者犯罪重。如同世間人犯法，知法犯法，罪加一等；如果不知道，會從輕審判。如果累劫持戒修行，可以把過去的業障消掉。可是受戒後，還去犯戒，那就罪加一等。罪有兩種，一是性重，心裏有欲望，有預謀的去殺人，就是要去殺誰有目標計劃；二是遮重，不是出於本意，比如倒車時，沒看到橫穿馬路的人，將之撞死，這個罪就輕一些，不是故意；可是，肇事司機駕車逃跑了，這樣的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等裏面，也有無數衆生，這也屬開遮，不是故意殺害。可是仍然有殺業，雖然沒親自殺，也有業報。所以，食君一粒米，重如須彌山；這裏屬於遮重。那裏頭有身命跟著，有人的身命和動物的身命跟著。修道、做法事，功德要回向給這些衆生。要不怎麽說光吃素食，不修道也不能出離三界呢。牛羊天天吃草，爲什麽它們不能出離啊？坐禪如樹木，那樹木怎麽不能出離三界啊？就是這個道理。要知道，受戒以後，修行才是主要的。有的罪業是可以開遮的，世間有不殺不盜，欲界也有不殺、不盜，至於不飲酒，也是這樣。在這個基礎上，有戒律莊嚴清淨，才有出世間莊嚴清淨，這才是世間第一義戒。如果對世間戒受戒不淨，莊嚴不淨，思維不淨、厭心不淨，最後果報也不淨。那這樣人就沒得第一義戒，也沒修行；只有世間戒，沒有第一義戒。受戒的人，不管受多少條，都是世戒，沒得第一義戒，第一義戒是從修行得來。修行人在修行過程中，能得第一義戒，壞業如須彌山。佛說，未來世人可以受戒，今天世人也可以受戒。過去世受戒與現在、未來世受戒，所得果報正等。不因時間區別，而有不同，沒有早晚之別，戒律是平等的。持戒的人，對可殺不可殺的衆生，都不殺。可殺和不可殺的衆生是無量無邊的，不持戒的果報是怨怨相報。但是出家人和受戒的人，明知父母之仇不共戴天，那也不報仇了。雖說爲報仇，殺他天經地義，但是受戒了，不殺了。不信佛的人，以血還血、以牙還牙。
佛說，一切施中，施無畏施爲最上等。佈施財和物都不如讓人生起勇氣和信心，讓心裏得到安慰，無有後顧之憂。以至心施、親手施、信心施、時節施、如法求物五施即是戒，能讓衆生離五種怖畏，爲無畏施。五種怖畏爲；一是不活怖畏；二是惡名怖畏；三是生死怖畏；四是大衆怖畏；五是惡趣怖畏。受持戒以後，當知是人天恭敬守護。雖然世間人有跟作對的，但是受戒的人心裏別生煩惱；衆生親近的時候，也別生驕慢心，心平氣和。受戒的人要有平常心，受戒是爲解脫而受戒，不是驕傲的資本或者是得富貴的資本。
佛說，有五善法圍繞，讓持戒功德常得增長；一是慈；二是悲；三是喜；四是忍；五是信。破除邪見，破除以往，有正見，戒 體清淨，根本清淨，身口意清淨，才能離惡常觀。于諸戒中，唯有愛欲難斷；又有飲酒，破壞懺悔心，對三惡道不生害怕。在持戒中，佛是一日一食，外道是一日三食。有的在家人不明白，早和晚也上供，隨順世間故，不屬於失意。比如晚上有人送來新鮮水果，如果說佛晚上不用齋，咱先吃了吧，這反而不如法，應先供養佛，然後再吃，就沒有失意罪。如果法師坐禪，也要等到法師坐完禪共同用齋。不能看法師打坐呢，我先用齋吧，這樣不行；對父母也是這樣，自己要求自己。
佛說，受持齋戒得五種果；一是無作果；二是報果；三是餘果；四是作果；五是解脫果。無作果爲，不需要去做，自然就有的果報，就是守持戒律，好像沒做什麽，做的事情都符合戒，這個自然就有果報；就是天天念佛、燒香、打坐，將來自然就有果報跟著。報果爲，種什麽因，結什麽果，這是報果。余果爲，正果報完以外，還有其他的果報跟著；今天勞作供飯，用飯後又發點水果，這是餘果，單位發工資以外，還給獎金，獎金就是餘果。作果爲，出家、在家由於業的感召，由勞作而得報酬，這是作果。如出家人正上殿，有人供養三寶水果後兜裏還剩幾個，說這水果供養看殿的您吧，這也是作果。在家人今天勞作去了，掙一天錢，這是作果。解脫果就是三乘果報，聲聞、緣覺、佛。
佛說，如果在家人能常出入寺廟、僧房，常親近比丘，請法師講法，就是在家人到廟上見到出家人，主動請法，謙虛的聽一聽，這樣能讓出家人生歡喜心，增加修行的信心、堅固心、清淨心，還是出家好。能讓出家人這樣想，是在培自己的德，得到的果報是不可思議。否則挑出家人的過失，聽這個法師講的如何，這是沒有尊重心。這種人奉行的是外道法，不能心固持戒。證悟不同的法師，講不同的法，度不同的人；不對根基的，也不要求其長短。
佛說，如果在家人自己不做五惡之業，教人做等於自己破戒；如果在緊急情況下，沒通過主人，拿了別人的物品，這不如法，不如法就有失意罪。如果有的在家人做生意偷稅、漏稅、或乘車不買票等都是不如法；上車不買票等於變相偷盜，雖然少也是不如法。 如果在家人見死不救，如是醫生救命，說拿錢就給治，不拿錢就不給治，或拿物抵押；應先救命，沒錢先欠著，以後有錢再說；在家人當醫生就應這樣，開飯店也如此，不能見死不救，要行佈施。在家人不要違反國家法律法規等，不該說的不說，不該做的不做，做了就不如法。在家人自己不做惡，也不教他人做。什麽事都有連帶關係，若事與自己有關聯也要生懺悔心。在家人爲生活而破戒了，那也是不如法，不管輕重得受業報。在家人雖爲人身，但作一些違法的事情，就不是信佛的人；世俗人對作壞事的人說，他不是人，是人面獸心。在家人能種福田，修持正念，觀一切法皆無常、無我、無所、無所執著、聽聞正法，這是爲人身。有正念、正信、正行，按世間行十善的標準去做，是人沒白活一世。佛法不離世間法，不修五戒、十善之人不是真正的善人，修五戒十善的是真正的善人。如果人修行到能觀察欲界無常，乃至能觀察到非想非非想處天的無常，諸法都是無常；這樣的人堅決不做殺盜淫，對三寶起信心，恭敬供養，來迎去送，自己親手佈施得堅固身。在家人一定要知道孝養父母，尊重師長，供養三寶，這是做人的基本，這樣人也得堅固身。
如果有人心裏總想惡事，還想解脫，那怎麽辦呢？那得先斷殺盜淫，斷貪嗔癡，用慈悲喜舍來對治；然後靜坐，身體轉化了去掉習氣，達到做人圓滿了，才能談上恭敬三寶，出離三界。修行五戒十善人生天，沒說往生極樂世界；五戒十善都做不到，就想往生極樂世界，那就是貪著，貪著聖人的功德；恐怕還要到三惡道裏轉一遭。
佛說，用無常財物用於佈施給饑人、婆羅門、沙門等貧窮下賤之人，可得堅固常住的福財。用無常的身體修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，修行慈悲喜舍；證聲聞苦集滅道四真諦、緣覺十二因緣法；然後再修六度萬行，行菩薩道，可得堅固不壞常住的慧德身。怎麽修呢？就要修忍，生死事大，世間是苦，就不染著。人行作時做善難，做惡容易，如走路時隨手可摘取一樹枝、一支花；可栽一棵樹、一支花不容易，想搞點破壞不用做準備。修行的人應該善化衆生，言語柔軟，心無放逸，不飲酒，不打獵，不搞有輸贏的賭博。這就是以不堅命的無常身體，修堅命的常住果報。如果多有財富，得自在身，應先供養父母、師長、上級、親友、病人、供養三寶，這樣的人會得無量福報。現在供養佛像是不是？天天念佛是不是？這時候是假名解善緣，身是無常身，所行有爲法，不是心供養，不是淨念。如果有人供養不求果報，修行皆得無上菩提，具足成就持戒六度萬行。無量世中雖是在家人，也可證羅漢果；發菩提心，不分在家與出家，都可成就菩薩道。
佛說，在家人如法修行，可爲解脫人。廣行衆善，不作衆惡，同樣可以得到三種戒，戒戒，定戒，無漏戒。守戒當中第一的爲戒戒，衆中尊；同時是在家人守戒第一的，戒之上的戒，戒之中的戒；定戒是在修行禪定過程當中，出現定境；正定之人可以觀察宇宙中一些事情，在觀察當中，不犯戒；如定中看到非常漂亮的修羅女，一動心念就不得定戒；所以要經常培德，到定境中守持戒律，對有定境的人什麽美色都沒看到，看到他是一堆骷髏，金銀財寶跟自己都沒關係；看到自己的親人在地獄裏受罪呢，那也對不起，無生法忍，看到自己親人怎麽高興，也是無生法忍；只有這種人稱得上是定戒；無漏戒像四果羅漢爲無漏戒，辟支佛無漏戒，一地菩薩無漏戒，這是證果的聖人戒，證果的人不去破戒也不會犯戒。另外，如果是菩薩示現再來，他已修到菩薩，已無漏，示現屠夫、妓女等反面人物；如果不這樣，他度化不了那樣的人；這樣人示現有漏也是無漏戒，常態的修行人與之不可比。
菩薩有在家出家二種；如法修行，出家菩薩是不爲難；在家菩薩實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【屍波羅蜜品第二十三】
善生向佛請法說，修行人怎樣行菩薩道，堅固其心呢？
佛說，行菩薩道的人堅固其心有四法；一是受大苦時，如法修行；什麽困難也摧不毀，身心受苦不後悔；煩惱障礙不耽誤修行；什麽事大？唯修行唯大。二是得大自在，常修忍辱；菩薩行人世間都有自在，心自在平穩，不受外界諸法約束，不爲有錢沒錢生煩惱，不爲衣食住行的好壞而生煩惱，能忍世間諸事諸法；才是自在。出世間自在無諸法可思，一切皆空。三是雖然不富裕，也樂善修佈施；爲什麽不富裕還修佈施，菩薩到這世間不都富裕嗎；有的菩薩也現不富裕相，帶動這些不富裕人共同去修佈施，就這個願力。四是盛壯之年讚歎出家或者願意出家。如果這樣行菩薩道的人，其心堅固，不久將有大成就。 如果發菩提心，求無上佛道，就要從當下開始，從自己開始，這就是戒。離開當下、離開自己，哪來的戒？戒誰去？守持戒就從現在開始，才有福田，以這樣的因緣才證入初地、平等地、慈地、悲地等，這是真正的守戒。受戒之人有兩種果報，一是諸天樂；二是菩提樂。諸天樂是修五戒十善生天，那就是天樂，但不究竟。菩提樂，證得菩提成佛，這才是真樂。天樂是受戒以後所行善事落入福田，在福田中智慧不究竟。菩薩行人見天福非常恐懼，普通的修行人，求之生天、求之善道很難，要有很多障礙；原因是在過去生中持戒不圓滿，今生中還造作惡業，根源是福田不壯嚴，智慧不足，最後得諸天樂。什麽是智慧？修出世間法，進入禪行，得觀出世間的實相真諦。這時候對自己一清二楚；再往前行，對宇宙什麽樣子有個大概瞭解，道心堅固。佛說，受戒之後，如果心生後悔，認爲受天樂就行了，也不去修行，也不憐憫衆生，這是汙戒。就是受戒之後對自己放逸、懶惰、不打坐、好睡覺、邪知邪見、看別人不順眼、看誰強誰弱，恃強淩弱等，這都是汙戒；還有的人，怕貧窮、恐怖、失財、畏懼勞作，對戒生疑惑，這是汙戒。不管是出家、在家，心有這些習氣都爲汙戒。如果是解脫人不樂久處生死，看受人天樂，如入阿鼻地獄。這樣才能利益一切衆生，發菩提心成道，這才是菩薩行人，這才是真正的持戒，不是汙戒，是淨戒。身口意不放逸，以前不知，立即懺悔，懺悔後心生高興，讓周圍的人也心生歡喜，這才是淨戒。不管出家、在家，如果每天都愁眉苦臉，周圍人見著都跟著難受，見人就說煩惱，見人就訴苦，這都是汙戒。持淨戒的人，應該是無所求，經常處在高興的狀態，如法去修行，這才是清淨持戒。
受戒之人有三件事不能做，一是爲自己；如家裏有老鼠，不能撒藥或打死；果樹在沒長蟲子前噴藥可以，樹上長蟲子了，不能噴藥；如果是果農，要在噴藥前，提前幾天念經、咒回向，然後再用藥。二是爲社會、爲別人；如看市場上豬肉少，也買豬殺了賣肉掙錢等，這不行。三是爲法，爲法事，也不要去犯戒。這三者都要如法去做，都不要去破戒。佛說，無論是在家、出家，如果受三規、八齋、五戒、具足戒，一日一夜，或一時一念，或盡形受，受持當知是人得大福報。盡形受是這一生，都不破戒，都守戒持戒，這樣有利益、有福報。佛說，在家人守持戒律時，讀誦經典是爲得無上大法之寶，是爲莊嚴菩提。在家人自己修行成就的，要帶弟子，要弘法，讀誦經典，爲佛讚歎，爲法寶；還要作精進的模範，持戒的模範。今世受戒，以後也不去犯，這是無作戒。一果羅漢就有無作戒，一地菩薩具足，四果羅漢具足，其他人不得無作戒；一果羅漢爲什麽得無作戒？因爲一果羅漢心慈，讓他犯戒他不幹，只能說他有些地方不如法，他心慈心悲絕不去破戒。
佛說，有戒非戒。在世俗中有這種情況，說不殺生，可偏偏這果樹或稻田就生蟲子了，怎麽辦？噴農藥，就破戒。在這種情況下就是非戒，爲了保住莊稼，還得讓莊稼豐收，還得讓蟲子退，還得不破戒，就得如法去做；提前預防，提前誦經回向。如果有人受少戒而不求大戒，只守戒，怕犯戒什麽也不去做，也不知憐憫衆生，這樣人在戒的利益上得到的很少。如果得戒以後，精勤修行三昧，勤行精進，樂於多聞，戒功德就在增長。這樣精進修行的人，才能證菩提果。光守著戒，不修行不能成佛。
受戒後，只上早課晚課，就以爲在修行，是修行不具足。因爲沒有自利利他，沒去憐憫衆生。靜坐念佛是自利，憐憫衆生是利他。所以，守戒不是目的，修行才是目的。
佛說，行菩薩道的人受戒後，口不說世間過失，耳不聞別人說世間過失，不親近惡友，是清淨持戒；見破戒的惡人，不生噁心，要設種種方便讓他改正和懺悔，不攻擊和詆毀而生憐憫；不爲自己活命，而殺、害、傷別人而破戒；也不爲自己而舍戒，就是爲達到什麽目的把戒先放到一邊，至於出現什麽事，也不知道，在這個過程中也許就破戒；但這時沒想戒就破戒了，是舍戒；對舍戒要生懺悔之心。進村落、上山等，什麽可做、什麽不可做，自己要知道，要以戒律爲准；自己一個人走時這樣，十個人走時也這樣；受供養時不要高興，受苦時也不應該煩惱，這樣如法，爲清淨戒。對已行佈施的人，要信任他、鼓勵他。如說這小孩可有出息了，這麽一鼓勵他，他就好好學習；佛子是從佛口化生，佛弟子也是從一開始就得鼓勵培養，最後直至成佛。受他信任佈施，要做二件事；一是給他增福，二是爲自增善。經常信任別人，也取得別人的信任。
佛說，能攝護自己的諸根，四威儀中不犯戒、不作惡，能堪衆苦，不做邪命之人；邪命就是不用身體做邪事，當知是人所得持戒。輕重戒中，要受五戒就是五重戒，要受八戒就是八重戒，剩下的爲輕戒。不犯小戒，不生煩惱。
持戒的人還要做到以下這些；不汙自心，修行忍辱；遠離惡友，遠離邪見，知恩報恩；爲做善事，不惜身命；幫助別人做事，對方不領情，又打又罵也能忍；生活中，爲保護別人，不惜自己身命財；是人雖得微妙七寶，也不生貪心，也不爲報恩，以善待人，就是無私幫助不相干的人。這才是受清淨戒，發大悲心，是人具足持戒無極限。
菩薩有在家出家二種；出家菩薩具足持戒無極限，是不爲難；在家菩薩具足持戒無極限，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【業品第二十四】
善生向佛請法說，佛未出世時，行菩薩道的人以什麽爲戒呢？
佛說，佛未出世時，沒有三皈依和戒律。一些菩薩行人，以辟支佛的形象出現，修十善法。十善法是，不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不妄語、不兩舌、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。那時就以十善法爲戒。菩薩行人修十善法以後，這個世界才能成爲佛的誕生地和發源地，出現佛法，承傳佛法。
佛說，一切衆生皆有雜心，即心裏都有很多念頭。雜因緣感召雜心，然後又有煩惱，煩惱感召雜業，雜業産生雜有，即八苦，然後受於雜身。我們這個身體就是雜因、雜業感召的雜身。一切雜身，見於雜色，産生惡思維。因爲，我們看到不同境界的時候就分別，就是雜見、雜思維。人人皆有佛性，可惜被無名煩惱所遮蓋，雜惡果感召於雜身。有智慧的人，這些都能破解。內有煩惱，外有因緣，修十善法以後就可解脫。只有修十善法爲基礎，才能破除我們身體這些惡因緣和無明煩惱。所以佛初證菩提之後，分別說十善法，用十善法教化世間，也易於被世間接受。若直接說修道成佛，沒人會聽、會信。凡是修行證道的人，都具足十善法業道因緣，再修苦集滅道，十二因緣、六度萬行；凡是墮三惡道的衆生，都具足十不善法業道因緣。
因爲，衆生少壯老時，春夏秋冬所起煩惱各不一樣；小中大劫也都不一樣；雜身、雜果不一樣，所受因緣果報也不一樣。所以，解脫也有多種。衆生由苦因緣，才對十善法生信心；即生信心，能觀察善惡；觀察善惡以後，知因知緣，應修十善法。衆生的思維念處，行十善法，才産生十道；從地獄到佛，有四聖道加上天人以下的六道。因爲惡因緣，才有三途六道。十善業與六道輪回有直接關係。如果人煩惱不得解脫，當知是行十不善法。對於行十不善法的人，諸佛菩薩都設方便，慢慢引導，逐漸轉化。古德有句話，迷時佛是魔，悟時魔是佛。就是說魔、佛能轉心境。事實上，魔王也是菩薩做，各自任務不同。佛說，要修十善法有三個前提條件；一是根本；二是方便；三是成已。根本是做善事或做惡事，心裏是怎麽想的。方便是做事前做沒做準備，比如要殺人，得準備刀槍等工具。如果成功作案，是成已；否則是未遂。另一種情況是，一個小偷，本來沒預計作案，只是經過商店或車站，順手就偷了，也爲方便。即只有根本，沒做準備，也成已。有的人本沒想偷，但有這個方便，順手就拿走了，也是成已。不管做沒做準備，這種不應該做的事，都不能去做。否則，就不能修十善法。
在十善業中，還有同時作幾業的人，即一時爲三。比如在妄語中兩舌，說著說著綺語和惡口也犯了。這些都是無義語，開玩笑就願意帶髒字，讓人聽了汙耳朵。說話一定要謹慎，不要貪圖一時之快隨意妄說。不但自己不做，也勸他人不做。不管在什麽時候，不管身處什麽境地，什麽社會地位等，都不能看別人妻子好，欲據爲己有。如果以爲沒有因果報應，輕賤女性，恣意妄爲，屬十不善業。這種情況，有色心就屬爲成已。八識田裏種下不善的種子，遲早要成熟受報。所以，一定注意。另外，在家人挑撥出家人之間關係，破僧團六和，業報極重。在家人到廟上去，對師父和其他師父一定平等。若自己的師父與其他師父有什麽摩擦，不要參與幫著出主意等。
三個原因使世人做十不善之事，分別爲貪、嗔、癡；即由貪嗔癡生出十不善法。劫或貪他人財物時，還有三種；一是爲自身妻子眷屬，搶奪他人財物，爲貪；二是盜自家東西，爲嗔。比如子女偷父母的，丈夫背著妻子把錢揮霍了，給別人的妻子等。現在家庭，日子過的稍好一點，丈夫就背著妻子攢小金庫，這都屬於犯戒。甚至妻子不讓抽煙，丈夫背著抽，還把理應買醬油的錢拿去買煙，也屬於自劫家財。三是胡作非爲仗勢欺人。邪淫有三種，就算是合法夫妻，在路邊、死屍邊、伽藍內都不可結合，更何況非法男女。妄語也有三種；一是財貪；二是自己享受快樂；三是解仇、解恨，圖一時口快。第三種最容易犯，有的說，沒有的現編也要說，中傷對自己不利的人、得罪過自己的人等。還有爲了自己的利益，說一些不該說的話。如陷害過自己的人病危，去看他時，說“怎麽還不死”之類的話。相反，應寬恕他，起憐憫心。兩舌就是有的說，沒有的也說；一是從財上說；
二是爲整人說；三是破壞別人團結說，別人說，也跟著說，也是從犯。惡口有三種；一是爲錢；二是對怨家；三是生氣時說別人過失，或者見到別人過失，對別人的過失加以張揚。無義語也有三種；一是高興、歌唱、喧嘩的時候；二是爲超過他人歌唱、喧嘩的時侯；三是爲增加邪見，逗笑話。不管是從哪個方面而生，都不離貪嗔癡。貪嗔癡的根源在於邪見，由於沒有正思維。修行十善以後，一世中得三種解脫，貪嗔癡就得用戒定慧來對治。十善業修完就破十不善業。十不善業決定墮地獄果報，哪一種不善業都可以讓人墮地獄。不要小看嘴上造業，以爲“我就兩舌了，至於那麽嚴重嗎。”後果不堪設想，由於人的兩舌，會鬧出人命！由於人的兩舌，僧團合和被破壞了呢！罵一個出家人，都有地獄之罪等著呢；拿出家人開玩笑，舉例子說事，都有墮地獄果報跟著。在家人尤其要注意。
修行十善業，天上下雨、颳風等，不要怨天罵地。物品壞了，地面不平，應該想到是自己業力感召這個身，或者時節變換，都是一些無常的物品。此十善法，三天下都一樣，三天下指的是東勝神州、西牛賀洲、南瞻部洲。天民都具足十善，不是修行十善。唯有北俱盧洲，他們只有四善法。順便說一下，北俱盧洲什麽樣子，人民活一千歲，科技非常發達，人很享福，物質極大豐富，社會極其文明。因爲他們富裕，所以沒有盜竊，沒有邪淫，沒有惡口，沒有貪欲。北俱盧洲的人不信佛，沒有受三皈依和戒律。在人道時也沒做啥善事，沒有生到四王天的功德；但也沒做壞事，不能墮地獄、餓鬼和畜生，比現在地球人福報大，壽命長。要勸周圍人修學善法，別圖這一千多年享福，福報享完，還得到地獄受苦，不究竟。解脫的人看非想非非想處天的天人還和地獄人一樣，爲不得究竟，唯有發菩提心遠離三界煩惱，才是究竟。勸他人要有善巧方便，對沒皈依三寶、信都不信、聞所未聞的人，這麽一講，會把他嚇跑的。只有有修爲的人或是有大乘根基的人，以及初發心菩薩、聲聞緣覺等有果位的人跟他說，他才不會嚇跑；而且，至心信受。地獄衆生有五善法，不殺、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不綺語。餓鬼畜生不受戒所攝。欲界天的天人男女還得到一起；而色界天的天民，男女一看就已經成已；無色界天，一想就成已。
佛說，當下這一念最重要，殺盜淫妄酒諸惡業都離不開當下這一念。這一念是罪惡的根本，一定要降伏其心。平常心在哪里，當下一念是。過去世殺沒殺，也不知道；未來世殺不殺，也把持不住；現在沒殺不等於沒殺。應該受持三皈五戒，受十善法，才能保證當下一念不殺。對於過去生殺過的，要生懺悔心。生懺悔心以後，才得解脫。有的人說，我沒殺。這可不好說，當下這一念沒殺，被吃過、因人而死的衆生還有無數，因此要常生懺悔。不受三皈五戒的人，身口意天天不知不覺造業，十不善中身三口四意三。從口出去的話多造惡業，禍從口出，要想辦法彌補，要緘言培德。有一種人心裏盼他死，背地裏咒他等，屬於意業。有殺兩命，就是殺母畜，一刀兩命，或肚子裏有仔的魚是一刀多命，這種人的殺業要重；特別是現在用火燒，或者是下毒，還有用咒術，爲祭祀殺雞羊牛、殺人祭天等，這都是身業不得福報，而且得惡業。還有的人奪取他人財物，如果不知他要搶劫，但不管什麽原因，跟著去了也有罪，只是輕重不同；偷盜也是，他們幾個偷了，自己沒偷，跟著去做伴了，同罪。所以一切行爲要注意，多留點心跟誰幹啥，看他善不善，如果不善要遠離。邪淫上，與非女人同性戀不行，與未婚女子強行是強姦罪，和其他女人不行，有一人在場也不行，和動物也不行，都要墮地獄；勾引出家人或在僧房，業報都是墮阿鼻地獄。看到聽到或覺察到，不按照事實實話實說就是妄語；說話不著邊際，不管是大聲說還是小聲說，說的是顛倒話，這就是妄語成已。兩舌惡口，毀壞賢人；如稱孔聖人爲孔老二等；對身邊的人也要注意，不要惡口罵人；無論他做什麽好事、壞事或他死了，也不要罵他，要有業報。生和滅這些事物，用佛法怎麽來對治它呢？不管有作和無作都要以戒爲標準，離開戒就不行。有戒時就有福田、報恩田；失戒就是三惡道罪業。一時不說，從當下開始不說，以後永遠也不說，這樣才能破世諦。破世諦就是不破壞世上的戒律，世諦就是妄語、綺語、兩舌、惡口。所以，說話要如法說。
優婆塞戒經卷第七
【業品第二十四之餘】
佛說，衆生做事凡有兩種；一是惡戒；二是無戒；惡戒之人雖殺一羊，常得殺罪，因爲他恨著說“我非得殺它不可”，這是惡戒，有目的去殺是惡戒。無戒之人雖斬千首，殺時得罪，不殺不得罪。惡戒之人，是心裏造業，這種意念力、惡念力，推著永遠殺不停；無戒之人，殺一千就是一千；所以，惡戒和無戒有所區別。在家人偶爾做這種殺業，是被逼無奈時做的，信受佛法就不做了；特別是捕魚、殺豬等。什麽惡戒不再繼續做呢？養羊、雞，釣魚、捕魚、殺牛、養狗、做網、捕魚工具、獵師、獄卒、邪咒術、殺人、做賊、兩舌、私刑、村霸、逃稅、詆毀出家人，如是惡戒應該舍離。何時舍離呢？一是得兩根時；二是舍壽命時；三是受善戒時；四是斷欲時。得兩根時，即陰陽人，既是男人又是女人，這種人應心生懺悔，思維這是做了不善事，才得了這兩根；我過去做人時，肯定是有業，懺悔吧，從內心生起懺悔。舍壽時就是人命終時，心生懺悔。皈依或受戒時爲受善戒，想我以往業障如山呀；斷欲時出家或修行及人老色衰時，思維五欲到頭一場空。
佛說，有的人說善戒可以具足，惡戒也可以具足；實際不是那麽回事。而是，惡戒易得，善戒不易得。有的人說無義語、兩舌、惡口易犯，是故優婆塞戒，八戒齋法不具足得。實際不是那麽回事；既然在家人皈依三寶，就要相信在家人也受持五戒、八戒等，在家人也有具足二百五十戒的、三百四十八戒的，只是不說，佛也沒那麽要求；但是有在家人修出家行，就是在家行菩薩道的人。所以，應該尊重讚歎受持戒律的在家人。
佛說，受惡戒的也有三種，上等惡戒、中等惡戒、下等惡戒；說這個人可大惡、中惡、小惡。但不管哪個惡都是地獄的種子，只是分有意識還是無意識，就是這人平時就這麽惡還是偶爾的作惡。世間的福田有兩種；一是功德田；二是報恩田。功德田是靠自修得，清淨打坐念佛，就是功德田；報恩田是奉養父母，供養佛燒香，這兩種田能壞五逆罪。五逆罪由三種情況造作；一是有極噁心，就是看自己的父母老邁，還說他、管他，心生煩惱，起了怨恨心，而殺父弑母；還有的人取佛像頭去發財，這是極惡之人；二是不知積善修福，才做出這些惡事；三是不見因果，因
爲沒看見善的果報，也沒看見遭地獄的果報；所以也不信，造作了殺阿羅漢、殺父弑母五逆罪。有人殺父母之後還想修善，這樣的善不報而惡必報，做什麽善事，都彌補不了惡報了。只有大懺悔，大供養三寶，同時修清淨行，以菩薩行才能壞大惡行。所以，從小要培養珍惜幸福，尊老愛幼等傳統美德。
佛說，如果有人說，佛入涅槃以後，以別人名或者以正當理由殺父母無罪；不是這樣。如父母犯罪，他兒子也不能審判，應以回避；不管佛入不入涅槃，以什麽名字和理由殺父弑母都得五逆罪。有想殺父弑母，但沒殺死，罪業已成；依世間法懲罰外，仍然要墮阿鼻地獄。殺父弑母有四種心；一是實是父母也作父母想；二是噁心；三是舍心；四是做衆生想。就是有這四種殺父母的心，罪業已成；對是父母也做父母想了，但也想殺；欲謀家產就想整死他；就是不想養活他了，省著找麻煩，或見有病活著遭罪等，還是讓他死了享福；就當衆生想了，和衆生一樣，想殺就殺。所以，這四種情況殺父弑母都墮無間地獄，也是逆罪。
如果是誤殺，本來去殺別人，無意把自己父母殺了，這樣不得逆罪。五逆罪中殺父輕、殺母則重；殺阿羅漢重于殺母；出佛身血重于殺阿羅漢；破僧重於出佛身血；僧就像根芽似的，還沒長成呢，把他一殺一毀，將來無法成就；佛和阿羅漢已成就。爲錢財而殺父母的要重于心裏怨恨父母的，沒錢養父母的要輕于恨父母而殺的。
佛說，物品是一種，初發心不一樣，得果報也不一樣。當初佛去乞食，施主先答應供養佛，一轉身看見餓狗，就給餓狗了。佛讚歎這人是大施主，因爲他救命、救急，心善純淨供養無選擇，同樣是種福田，得福無量。業報時期有四種；一是現報；二是生報；三是後報；四是不報。禍福現世報；感召到什麽身體，下生脫牛變馬、到地獄、生天、往生極樂世界是生報；無量劫以後報是後報；善惡都不報是不報。業報形式也有四種；一是時定報不定，如這個業明天就懲罰，但怎麽懲罰不定；二是報定時不定，就是做殺業這個業報定了，但什麽時間報不定；三是時定報也定，是時間定了，果報也定了；如殺父弑母死後必墮地獄；四是時間、果報都不定；這個業輕，等無量劫後，因緣會合再報。業報時期中重轉輕和輕轉重，因緣在於作業人的善心與智慧；
業報的形式中時定與報定轉化，因緣在於作業人有無悔心和有意與無意。
佛說，衆生作業有輕有重，有遠有近；要隨其因緣，各自不同。如去修身、修戒、修慧，做什麽事情，知善惡、知果報，還要知果報的輕重。對過去世、現在世的業報怎麽辦呢？要尋善知識，修道學善，這樣的人能轉後世重罪爲現世輕受。就是我們現在人，如果靜坐念佛，積聚功德，應該把無量劫受地獄報的事，拿到今天來輕報了；現世輕受得種福田、報恩田，得遇善知識，得修道、修善，才可以轉後世重報爲現世輕報。後世報時應該還命，轉到今世來可能就挨一腳、一拳、一罵就解了。修行的人，現在吃點虧，趕緊謝恩，阿彌陀佛，真是善人呢，可把無量劫的業了了，要生歡喜心。如果能修身、修戒、修慧，這樣的人可壞極惡之業。無意中把佛像打碎了，這不出佛身血嗎？看見出家人罵兩句，這業應該怎麽破除呢？修身包括靜坐念佛；修戒就懺悔，不犯戒；修智慧就是作功德，如過去我殺生，現在知悔了，我放生。如果衆生做一種、二種乃至種種，業報由於做的時間不同，做的情況不同，現在就應修心、修性，去懺悔，後不復造；還有這樣做後，還持戒、正見，也去修行，這樣可破業報。 如果邊懺悔邊犯，那今天是正見，明天就是邪見，業報不定；但業不消，暫時的報果不定，觀察一段再說；要信有什麽因，就
有什麽果，因果迴圈。如果做惡時，有善因緣圍繞，或做後有惡因緣圍繞，做惡之人，人中受報，還有地獄受報。就是這人殺人了，先判監獄受報，死後還要入地獄受報。做惡人沒有噁心要輕，有噁心爲重。有念心或無有念心，沒想以後有無後果就做了，要三時生悔，早午晚三時悔的可以把以前做的業，用修福、修慧、修戒的功德化掉；如果三時不悔，還繼續那麽想，做小得大；就是本來是一個小事，結果比天還大；如果懺悔了，做大的事可變小了；不是有意做的大事也可變小，這就是有修和不修的區別。
佛說，不論善報、惡報，都有雜報跟著；如今天正挨餓呢，他人還欺負，這時候還生病了，都趕上了，這是雜報；是善報也有喜上加喜等雜報；以前做的一因或多因可生雜報。 如果不能用修善把業緣解開，將於無量劫中流轉生死，就是生到非想非非想處天，享盡天福還要回三惡道受苦。所以，修行善法的同時，必修懺悔法。畫畫的人，胸有成竹才能畫出來，想畫的最好，心裏之竹就是最好。一切從心裏開始，心裏要是沒有，惡事就不能做；無量世中，大地獄有一百三十六處，無量衆生做無量因才果入地獄的；無量諸天是善因才果報受樂的；十方佛淨土是發菩提心的因才果證得的。
佛說，修行十善法有三種作用；一是能遮煩惱，就是做善能把自身的煩惱取消了，善念生起不想亂七八糟的事了；二是能做善心，做善後，心舒適，還喜歡繼續去做；三是能增長戒律，能增長戒的功德，既能守戒又能持戒。修行十善業有三種情況；一是方便；二是根本；三是成已。方便是心裏有行善的目標，知道應該怎麽做善事；根本是有準備去做善事；成已是所做善事成功並收到良好效果。修行十善業有上、中、下三種善，上善是心裏就想做善事，行作也做準備，也做成了；行作上沒準備，但想做善事，也做成了爲中善；沒想、沒準備，隨手做也做成了爲下善。修行十善法，是圍繞貪、嗔、癡三法進行的；無貪、無嗔、無癡是修行戒定慧而來。修行十善業有共戒行和不共戒行。守持共同戒，修行十善業，是有共戒行。持菩薩戒與持聲聞戒，同修行十善業是不共戒行；如妖魔鬼怪侵損常住、善人時，韋陀菩薩金鋼寶忤忤碎其頭；這個事聲聞、緣覺就做不來，這也是剛才講的無報，他這麽做無
報，必須是菩薩做，可以無報；再如四天王腳下踩的妖魔鬼怪，就是菩薩有護法心；而聲聞、緣覺既沒有這個心，也沒有這個能力。可是有受戒也有舍戒；舍戒是不守不持所受戒律了。舍戒有六種情況，一是斷善根時，把戒舍了；如守戒呢，突然想殺他，把戒忘了，或偷誰、搶誰，惡念一起，什麽戒不戒的；二是得二根時，得男女二根業報時，還守戒修行呢，今生還得這個報；有的人出家修行還生重病，容易舍戒退道；三是壽終時，要死了，守戒也沒怎麽樣呀，不守了；四是受惡戒時，職業是殺就想去殺；五是舍戒時，就不想守戒了，沒啥意思了；六是舍
欲界身時，一般人要死的時候會想，都要死了，要離開這個欲界了，色界與無色界無戒律可守了。
這裏，我多說兩句，什麽人容易舍戒呢？沒有修爲的人；修禪的人，離欲界的時候也容易舍戒。只有得無漏戒或者得無作戒的時候才不舍戒，是人處處在在攝持其心，心不放逸，心被定力所攝持。四果羅漢、辟支佛能做到，新發意菩薩和一地菩薩能做到，也是攝根戒或禁戒。否則，都不敢說一點戒不犯。因爲有漏；所以，一個起心動念都可能舍戒。戒能治一切不善之法，戒就是一道非常窄的關口，通往極樂世界的唯一出口。雖然這個關口上，往西走有惡法纏繞，或有很多不如意的事兒和煩惱，但只要想往西走，還必須過這個關口。過得去，守持戒；過不去，破舍戒。因爲，守戒之人福德大，破戒就有漏，福德隨漏而走。所以，修行人必須持戒，按照這個標準去行做。否則，就與極樂世界相距無窮遠。
佛說，四果羅漢爲無學，四果羅漢以下爲有學；有學之人持戒有漏。修行人受具足戒的時候，一是世間戒，二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒，同時，具足受持還要具足無漏戒、攝根戒，無作戒，加定共戒三世不失。這樣，才能夠在這個世界，超出三界，得成佛道。自己比照一下，受持的屬於哪一戒？大多數人定戒都沒得到，無漏戒、攝根戒也沒有，那就根本談不上無作戒。有的人受了具足菩薩戒，就說自己是菩薩；其實只得世間戒，是名受戒。出家人千萬別認爲自己受戒之後就是菩薩，就瞧不起這個、看不上那個，這個是沙彌，那個是白衣等等。能觀察出這個白衣是什麽人嗎？如觀不到，看不准就不要輕視他。可能最後能不能往生，就與這個在家人有關係。有的在家人生生世世出家，乘願再來現在家相，是極樂世間的使者，往生時就與他有關係。戒律裏有這條，不能輕慢白衣。特別是看到在家人講法時，絕不可輕慢。如果輕蔑地說一句“不就是白衣講法嗎。”說時候沒費勁，說的很輕鬆，今生斷善緣，有可能今生去不了極樂世界，就壞在這一句話上，業報不可思議。
佛說，少數修行人受戒以後，有三種因緣可以舍戒；一是年少莊嚴，青年得志，壯志淩雲，不可一世，妄乎所以；二是心放逸，總想世俗之樂，任意胡爲；三是作心無常性，志趣多變。多數修行人受戒以後，也有三種因緣持戒；一是願力堅固；二是心志堅固；三是行志堅固。除了善戒、惡戒以外，有的事處在善與不善之間，這種事過去現在未來都有，這樣的人就生到北俱盧洲。如果有人受戒了，又做不善，有兩種成就；一是所行惡法成就；二是所行善法無成就。受戒之人，作不善，現世就有報。兩種因緣所行惡法成就；一是所施物盡，再無功德修善；二是心舍善時，惡業充滿。修行人不管根基利鈍、深淺，得身命和舍財的時候，都要知道那是業報，是業報就有迴圈。既然受戒，就要守戒、持戒。通過具足戒修行，證得定戒、無漏戒、攝根戒，開智悟道，明瞭十善法。
佛說，明瞭十善法，知衆生壽命各有長短，增壽或減壽，人壽、天人壽、地獄壽等，都是由修十善與行十不善法決定的；包括世間的三災八難和衆生諸苦，都是衆生行十不善業感召的。修行未達四禪天的人，也難逃水火風三災，水淹一禪天，火燒二禪天，風刮三禪天，都是貪嗔癡所感召的，既有內因緣也有外因緣。修行人應該修禪定，從初禪到二禪，從二禪到三禪，三禪入四禪；超越四禪才能證果。不然的話，就是到了非想非非想處天，不求解脫離開三界，仍然是地獄人。四果羅漢八萬四千大劫之後，也得墮入地獄。因此修行的人，應該及早培養菩提心的種子，從修禪空入手。有的人貪著於禪的定境，而不動；也有人貪著於果位，怕受苦不發菩提心。看這樣的人，雖享天福，如看地獄人。菩薩有在家出家二種；出家菩薩能這樣觀十善法，是不爲難；在家菩薩這樣觀十善法實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【羼提波羅蜜品第二十五】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修忍辱波羅蜜呢？
佛說，忍有兩種；一是世忍；二是出世忍。世忍受世間戒律所約束，能忍饑渴寒熱苦樂；出世忍是能忍來自世間正反兩方面的順逆二緣，只有修禪定證空的人才能做到。如遭人打罵、惡口時，心裏能生起報恩想。有此忍辱，是人了不起。若想修忍，要先破驕慢、嗔恨、癡恚，達到無忍之忍，忍辱無極限。修忍要注重五種事情；一是惡來不報，怨怨相報何時了；二是觀無常想，惡由他作，幾年以後再看他；三是修於慈悲，以惡相加是德無能的可憐憫之人；四是心不放逸，沒有時間理他；五是斷除嗔恨，心志高遠，穿新鞋絕不踩狗屎。只有這樣才能修忍，
否則忍不住。有智慧的人，喜歡修行忍辱，對人和顔悅色，見善歡喜，見惡以善德相報，供養有德，關懷疾苦，不念多惡，不忘少善，持戒修行，遠離是非。能忍二嗔；一是衆生嗔；二是非衆生嗔。衆生嗔即包括衆人和有形體的動物；如有人打罵後，出門遇狗咬，上山又遇蚊蟲等。非衆生嗔即包括無形體的各種精靈鬼類和以無常變幻形的魔類，前來干擾修行或辦事設置障礙等。二嗔皆屬客塵煩惱，內心清淨而客塵煩惱自滅。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩修行清淨忍辱，是不爲難；在家菩薩修行清淨忍辱，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【毗梨耶波羅蜜品第二十六】
善生向佛請法說，什麽是修六度萬行的正因呢？
佛說，精進是修行六度萬行的正因。修行人勤行精進，能壞自心中已生惡法，能生心中善法。如真實平等、不急不緩、勤行精進的人，能受惡道苦的人，是精進無極限，是於煩惱的解脫人。這裏的不急不緩要注意，有的人一提修行就說心裏著急呀！幾十年都不知作什麽了，老了才知著急，光嘴上急；一提打坐念佛修苦行，那可不行，腿疼啊！又有人亂著急，有的找捷徑；有的一說話如街上動怒一族等，凡此種種，多爲假急，是基礎不牢，功德不具。即使是真急也急不得，道須一日一日的修，一口吃不了胖子，古德有“緊了崩，慢了松”的訓誡。
佛說，精進有正邪二種。邪精進是整日裏一門心思爲名聞利養，不吃苦，怕吃苦，拿修行當幌子，不修功德，貪求大果報。正精進是遠離邪精進，修行佈施、持戒、多聞、智慧、慈悲；心行善法，所作無悔；不惜身命，又愛惜身命，身命承載佛法，身命既是自已的，又是爲佛護念的；失身命時，不舍如法，不舍戒律，不失威儀；以此因緣，常行精進。因爲，爲法勤行精進的人，能讀誦受持十二部經；爲法勤行精進的人，依法轉化衆生，調伏外道，制住自心邪見；爲菩提勤行精進的人，發菩提心，勤修供養；爲菩提勤行精進的人，嚴持戒律，遠離貪嗔癡。所以，正精進是六度萬行的正因。 一切凡夫、聲聞、緣覺也有精進，是精進善法；不是精進無極限。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩勤行精進，是不爲難；在家菩薩勤行精進，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【禪波羅蜜品第二十七】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修禪得定呢？
佛說，禪定是戒，是慈悲喜舍，是遠離諸煩惱束縛，是修行諸善法的結果。如果修行人離開禪定，不修禪行，世間諸法修行都不圓滿，根本談不上修行出世間法和出世間。修禪定一定要持戒，否則就像遠航的船，無法到達彼岸。要想持戒，修行禪定彼岸無極限，必須親近善知識，修定得三昧，常寂有樂，才能成就。如果不親近善知識，不聞法修行，即是懵懂傳懵懂，一問兩不懂。最後就是師父進地獄，徒弟往裏拱。觀一切煩惱是怨敵，通過修禪定把這些破除掉。佛說，修行禪定，得三昧樂，在三昧中才生起智慧。禪定是瞬間靜寂的靈感；這種靈感是入定和入睡的區別；入睡是意不知不覺，入定是心了了不動，一念不起。久修禪定的人，才能於定中得三昧，在三昧中才能觀諸法實相，諸法空性，宇宙人生真相等。聲聞緣覺只能觀三界之內諸法，而不能觀出世間諸法。只有菩薩行人才能觀世間與出世間諸法。有些法師講法，講到出世間法只能靠經書或猜著講；因爲，沒有觀到十方諸佛世界實相；所以，只能講些有想有相的法。修行禪定的人，善行心無休息，一切言行如法行作，具足正念思維，斷諸放逸懶散，經常省言少語，既少睡眠又少飲食，多是過午不食或一日一食，少睡少食是自然得而不是勉強爲；身心清淨，親善友而遠惡交。對世間諸事物、諸是非無有樂趣，知時間寶貴，知佛法寶貴，知自戒法體寶貴，知念起念落是善又無善相，知世法有爲多過。
佛說，如果不修行禪定，遠離三昧，不能得證世間菩提的聲聞果緣覺果，更不可能得證出世間菩提的佛果菩薩果。有人會問，修行淨土法門的人，有沒有禪定！準確而又負責地說，一定有！因爲，一切定中三昧，是一切善法根本，是攝心行善止惡的因緣。所以，修行人說自己心善如何無人相信，身體無有轉化，不得定中三昧的人，其心不堅，是靠不住。得定中三昧的人，是身心受樂，樂無時日，樂無可比，才知不枉人間走一遭，才知人生真諦，才知禪悅爲食真諦。佛說，修行禪定，得三昧的人是怎樣得無量福德，增長無量善慧的呢！有七因緣、三時。七因緣爲，一是從欲因緣；從修行開始，欲求無上佛道相伴生，爲證菩提才修行禪定得三昧。二是從精進因緣；只有真精進的人，才肯苦行；肯苦行才修行禪定，得三昧樂。三是從心因緣；自願自覺修禪，無怨無悔行作。四是從慧因緣；從聽經聞法而開智慧，開智慧則明法眼，知修行禪定，又在三昧中證得智慧。五是從聞因緣；聞法後聽善知識教，趣入心要。六是從思因緣；聞法受教後能善思維，悟入正道。七是從修因緣；正思維後起修，專注一心，無有間雜。三時爲；一是生時，有善因緣不生邪見之家；生到信佛行善之家，從小能受法益。二是住時，成年後在家與出家，都有機緣受三皈戒法，聽善知識教，如法修行。三是增時，修行一段時間後，福慧增長，依法而行。凡夫有禪有定，禪行間雜；初至四禪有退有住有增，禪行有退而禪定之力不退，禪行有住是定力保持不動，禪行有增是定力證入聖道；聖人禪有住有增無退。因爲，三禪有粗樂，四禪有輕安，聖人禪有樂。一切道心與解脫，一切種智
與見法性，一切神通與自在，都來源於禪定三昧功德。
佛說，得定三昧的人，一定是修行慈悲的人；修行慈悲的人，一定是能得善法的人；一定是破一切煩惱大怨的人，一定是能利益一切衆生的人，一定是能斷一切不善的人，一定是能度衆生離苦得樂的人，一定是讓有煩惱衆生得安穩的人，一定是得無量功德的人。修行慈悲的人，能于有怨衆生施慈緣，能于有親衆生施法緣，能於不怨不親衆生既施慈緣又施法緣。佛說，慈由戒得，慈心由佈施得；慈能結緣，悲能救苦。依戒修慈的人，只觀有怨衆生之善，而不見其惡；依施修慈的人，有怨衆生遇困難與病苦，能幫助所需，寬心慰問。依戒修忍的人，是慈因緣；依施安樂的人，是修慈心因緣。修行慈悲喜舍心的人，有上等、中等、下等之分；上等爲諸佛和諸大菩薩的大慈大悲，大喜大舍；中等爲諸菩薩的平等慈悲喜舍；下等爲聲聞緣覺的世間慈悲喜舍。慈悲喜舍的物件是親因緣衆生，是怨因緣衆生，是無親無怨因緣衆生，是有貪求因緣的衆生，是有善因緣的衆生，是有法因緣的非衆生。因爲，聲聞緣覺修行禪定爲世俗禪；所以，爲下等。菩薩修行禪定得金剛三昧，爲出世間禪；所以，爲中等。諸佛與諸大菩薩已證得神通自在，能度諸衆生離苦得樂；所以，爲上等。
菩薩有在家出家二種，出家菩薩修行清淨禪，是不爲難；在家菩薩修行清淨禪，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
【般若波羅蜜品第二十八】
善生向佛請法說，行菩薩道的人怎樣修行清淨無極限的智慧呢？
佛說，修行佈施、持戒、精進、多聞、正念、忍辱、禪定、憐憫衆生，心多懺悔，遠離嫉妒，知世間與出世間一切法相，知因果根本的人，能修行並證得彼岸無極限的智慧。修六度萬行的目的是什麽？爲的是圓滿福德，增長智慧，功德圓滿才最後成佛。智慧有從聞生，從思生，從修生三種情況。從聞生是文字智慧，從思生是意識智慧，從修生是證得智慧。特別要知道，不修不生智慧。只有修智慧，才能成就自己的真智慧。智慧也是這六度中指導前五個的。修行人要注重目的，修禪定等的最終目的就是爲增長自己的智慧。智慧足才能反作用於福德，不修福德也得不到智慧，有智慧指導增加福德。要知道，六度是相互融會貫通的，不能分開，只修一個不行。把佛經當中某一句話拿出來，說我就修這一句話，也不行。佛法是圓融無礙的，要知道它的圓融，再一門深入，才能修成。
菩薩有在家出家二種；出家菩薩修行清淨智慧，是不爲難；在家菩薩修行清淨智慧，實是爲難，有多惡因緣纏繞。
佛說此法時，善生等一千人發菩提心，禮佛而退。講幾句話作爲結束語。我於定中無數次去過地獄，地獄之苦無以言表，慘烈劇痛無法形容。世間人生之苦總加在一起，不如地獄一人之苦慘烈，劇痛無期。世間無所不能忍，萬萬守戒持戒，不可破戒犯戒；一失人身，萬劫不復；一墮地獄，萬悔不及！
僅以此語，與諸位共勉！
感謝諸位擁護到場。
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天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。
根據錄音整理，難免有誤，敬請原諒。
講於佛曆二五五零八年正月
西曆二零零八年二月
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