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拈花居士的拈花不笑篇
若不悟心
一解起公案來
便誤解連連只能撿其一二破之!!!
德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。”
本公案發生於西元862年，其時德山已年整八十，雪峰也剛好四十歲。從時間上推測，雪峰已然經歷了鼇山悟道，在精神上完成了一次徹底的革命。對乃師德山也從最初請教：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”變爲直斥其：“鍾未鳴，鼓未響，拓缽向甚麽處去？”從拍馬屁到捋虎須，由詢其體到辨其用，果然與此前大爲不同。
話說德山一日見飯點到了，當飯頭的雪峰還沒擊鼓鳴鍾，德山肚子餓得咕咕叫，他也等不得別人相喚，自己拿著碗就直奔齋堂而去。那德山大俠雖被公認爲古今禪門第一惡口之人，但持戒甚是嚴謹，看樣子一直在過午不食。這就象蓮花生大師說的，縱然見解高過須彌，也應取捨因果如粉末，德山的行持操守實在可以永爲後世楷模！
“峰曬飯巾次，見德山乃曰：‘鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？’德山便歸方丈”。
德山小心持戒固然好，但也不能壞了宗門裏的規矩呀？這不問罪的來了。雪峰數落開了：“我這還沒敲鍾打鼓呢，你拿著個飯碗瞎跑個什麽？”雪峰這是在以俗喻真。從俗來講，叢林與軍營一樣，也是個講紀律的地方，不管起床吃飯，還是上堂參請，都得講求規矩，聽從號令。鍾鳴鼓響方托缽就食的規矩你這個堂頭和尚不會不懂，既然懂，就更應該以身作則，爲人師表。現在我還沒敲開飯的鍾，你居然不請而自來，這不是帶頭破壞規矩嗎？嘿嘿！別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
從真來說，鐘鼓喻事。鍾鳴鼓響方托缽就食，喻真心隨方就物、隨緣應事，鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。大家知道，我人的真心是妙明而不住，空靈而無相，雖體自寂寂，而妙用恒沙。事情未來時，自可安閒守寂，自在逍遙。鐘鼓已鳴、事情已來時，正好隨緣趕赴，起用萬端。如果鍾鳴鼓響時還在沈空滯寂，充耳不聞，落在死水功夫裏固然不好，鐘鼓未鳴自己就跑到齋堂裏來，當然就更不對了。雪峰在這裏以俗事喻真理，要看看德山有何作略？結果德山片言未發便歸方丈！這事如果換了咱們，誰能象德山一樣忍氣吞聲？
>>>德山便歸方丈
是德山小心持戒嗎?
德山有過午不食嗎?
>>>鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。
‘鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？’
不但不干鍾鳴鼓響方托缽就食的規矩
更不干事緣生否!
此解全落情思意想
>>>別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
更是以小人之心度子祖師之腹
>>>德山一樣忍氣吞聲？
此時德山若是忍氣吞聲
便何異凡夫了?
“峰舉似師（岩頭），師曰：‘大小德山未會末後句在。’”
岩頭與雪峰一直是最好的道友，雪峰會得末後之事，全賴岩頭點撥，雖年長其六歲，然一直以師兄相稱，敬如己師，不管遇上好事壞事，都得跟岩頭彙報彙報。不過私交歸私交，岩頭對雪峰的末後句（後得智）卻始終不大看得入眼。雪峰後來主持千五百人道場，岩頭卻只做得個撐船擺渡的艄公，半是因地法緣不同，半是岩頭門檻太高，機鋒太峭，故曲高而和寡也。
現在岩頭聽雪峰把事情的來由一說，當下即道：“大小德山未會末後句在！”將兩人各打五十大板。德山托缽公案有兩個難解的地方，第一個就在這兒，難道他師徒二人真的都不會末後句？這裏有兩點要注意，一是末後句是“末後之句”，不要簡單作“末後”理解；二是岩頭的話是一虛一實，一真一假，不可全做真做實去理會。如果單就字面來理解，岩頭是在說德山與雪峰皆是真心未證，真性未現，根本未得。且不說德山是個舉世公認的得道高僧，斷不會如此，就是雪峰也是岩頭自己當年在鼇山親手調教出來的，恁麽道豈不是在打自己的嘴巴麽？
岩頭打雪峰板子，是真是實，是“直中取”，因爲雪峰真的不會“末後之句”。那麽雪峰究竟過在何處？大家一定都知道臨濟的“賓、主”句吧？賓、主有兩重含義，一重是辯道眼之明與未明，有主驗主（明眼人驗明眼人）、主驗賓（明眼人驗瞎眼人）、賓驗主（瞎眼人驗明眼人）、賓驗賓（瞎眼人驗瞎眼人）四句；一重是臨機抵對時的主客之位，以驗人的、掌握話語主動權一方爲主，以被驗的、在話語中被動的一方爲客。主客雙方在你來我往之中，各秉己機，各抒己用，絕不可亂了方寸。在大小德山的交鋒中，按照第二種賓、主之位的規矩，雪峰與德山分居主、客之位。正常的路數應該是雪峰出題目，德山答卷，再由雪峰判卷，該打勾打勾，該打叉打叉。現在德山答出了末後句，雪峰居然一點不識，什麽話都沒說就把德山放過了，這叫“失機”。
上面一堆葛藤只因拈花居士不會這一句
“大小德山未會末後句在！”
全是瞎話!!!
又末後句是“末後之句”嗎?
雪峰真的不會“末後之句”嗎?
祖師驗人還須分主賓嗎?
這拈花居士
是以凡夫輪轉之心測祖師之意!
拈花居士乃宗門門外漢
寫公案小說也!!!
潭底金鱗多識鉤
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/17191760
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
2009/6/12
拈花居士的公案小說
咱們再繼續這一系列的探究
June 10, 2009
只如言末後句是有耶?是無耶?
只如言末後句是有耶?是無耶?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/9239430
拈花居士公案的小說
待續~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~
2006/8/3
爭得明日與昨日不同?
舉德山一日飯遲。托鉢過堂。雪峯見云。者老漢。鐘未鳴鼓未響。托鉢向什麼處去。山便歸方丈。雪峯舉似巖頭。頭云。大小德山。不會末後句。山聞令侍者喚來。頭至方丈。問。爾不肯老僧那。頭遂密啟其意。山至來日上堂。與尋常不同。頭於僧堂前。撫掌大笑云。且喜老漢。會末後句。他後天下人不奈何。雖然如是。也只得三年活。明招代德山云。咄咄咄。沒處去沒處去。雪竇云。曾聞說獨眼龍。元來只有一隻眼。殊不知。德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與昨日不同。諸人要會末後句麼。只許老胡知。不許老胡會。
了庵云:
末後一句。始到牢關。把斷要津。不通凡聖。巖頭密啟其意。赤土塗牛嬭。明日上堂。與昨日不同。疑殺天下人。殊不知。德山年老成魔。不是巖頭領過。莫道三年遷化。更三十年也死未得在。
明招代云:咄咄咄。沒處去。沒處去。知心能幾人。
雪竇云:
德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與昨日不同。
閉門不造車。出門自合轍。諸人要會末後句麼。海枯終見底。人死不知心。
~~~~~~~~~~~~~~~
若見此公案
或言巖頭過師
或言德山未悟者得再參三十劫去~
閉門不造車。出門自合轍。
如是無車便合轍~
德山須巖頭識破後。方得知明日與昨日不同也。
然言"巖頭過師",
言"德山未悟"者
自出娘胎後便知便是明日與昨日不同。
哈~~~
日日是好日!
若不悟心
一解起公案來
便誤解連連只能撿其一二破之!!!
德山作飯頭，一日飯遲，德山擎缽下法堂。”
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話說德山一日見飯點到了，當飯頭的雪峰還沒擊鼓鳴鍾，德山肚子餓得咕咕叫，他也等不得別人相喚，自己拿著碗就直奔齋堂而去。那德山大俠雖被公認爲古今禪門第一惡口之人，但持戒甚是嚴謹，看樣子一直在過午不食。這就象蓮花生大師說的，縱然見解高過須彌，也應取捨因果如粉末，德山的行持操守實在可以永爲後世楷模！
“峰曬飯巾次，見德山乃曰：‘鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？’德山便歸方丈”。
德山小心持戒固然好，但也不能壞了宗門裏的規矩呀？這不問罪的來了。雪峰數落開了：“我這還沒敲鍾打鼓呢，你拿著個飯碗瞎跑個什麽？”雪峰這是在以俗喻真。從俗來講，叢林與軍營一樣，也是個講紀律的地方，不管起床吃飯，還是上堂參請，都得講求規矩，聽從號令。鍾鳴鼓響方托缽就食的規矩你這個堂頭和尚不會不懂，既然懂，就更應該以身作則，爲人師表。現在我還沒敲開飯的鍾，你居然不請而自來，這不是帶頭破壞規矩嗎？嘿嘿！別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
從真來說，鐘鼓喻事。鍾鳴鼓響方托缽就食，喻真心隨方就物、隨緣應事，鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。大家知道，我人的真心是妙明而不住，空靈而無相，雖體自寂寂，而妙用恒沙。事情未來時，自可安閒守寂，自在逍遙。鐘鼓已鳴、事情已來時，正好隨緣趕赴，起用萬端。如果鍾鳴鼓響時還在沈空滯寂，充耳不聞，落在死水功夫裏固然不好，鐘鼓未鳴自己就跑到齋堂裏來，當然就更不對了。雪峰在這裏以俗事喻真理，要看看德山有何作略？結果德山片言未發便歸方丈！這事如果換了咱們，誰能象德山一樣忍氣吞聲？
>>>德山便歸方丈
是德山小心持戒嗎?
德山有過午不食嗎?
>>>鐘鼓未鳴即托缽就食，喻事緣未生而妄情亂起，妄心亂動。
‘鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麽處去？’
不但不干鍾鳴鼓響方托缽就食的規矩
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此解全落情思意想
>>>別看你是只吃人不吐骨頭的老虎，只要落在我手裏，我照樣得咬上你兩口。
更是以小人之心度子祖師之腹
>>>德山一樣忍氣吞聲？
此時德山若是忍氣吞聲
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“峰舉似師（岩頭），師曰：‘大小德山未會末後句在。’”
岩頭與雪峰一直是最好的道友，雪峰會得末後之事，全賴岩頭點撥，雖年長其六歲，然一直以師兄相稱，敬如己師，不管遇上好事壞事，都得跟岩頭彙報彙報。不過私交歸私交，岩頭對雪峰的末後句（後得智）卻始終不大看得入眼。雪峰後來主持千五百人道場，岩頭卻只做得個撐船擺渡的艄公，半是因地法緣不同，半是岩頭門檻太高，機鋒太峭，故曲高而和寡也。
現在岩頭聽雪峰把事情的來由一說，當下即道：“大小德山未會末後句在！”將兩人各打五十大板。德山托缽公案有兩個難解的地方，第一個就在這兒，難道他師徒二人真的都不會末後句？這裏有兩點要注意，一是末後句是“末後之句”，不要簡單作“末後”理解；二是岩頭的話是一虛一實，一真一假，不可全做真做實去理會。如果單就字面來理解，岩頭是在說德山與雪峰皆是真心未證，真性未現，根本未得。且不說德山是個舉世公認的得道高僧，斷不會如此，就是雪峰也是岩頭自己當年在鼇山親手調教出來的，恁麽道豈不是在打自己的嘴巴麽？
岩頭打雪峰板子，是真是實，是“直中取”，因爲雪峰真的不會“末後之句”。那麽雪峰究竟過在何處？大家一定都知道臨濟的“賓、主”句吧？賓、主有兩重含義，一重是辯道眼之明與未明，有主驗主（明眼人驗明眼人）、主驗賓（明眼人驗瞎眼人）、賓驗主（瞎眼人驗明眼人）、賓驗賓（瞎眼人驗瞎眼人）四句；一重是臨機抵對時的主客之位，以驗人的、掌握話語主動權一方爲主，以被驗的、在話語中被動的一方爲客。主客雙方在你來我往之中，各秉己機，各抒己用，絕不可亂了方寸。在大小德山的交鋒中，按照第二種賓、主之位的規矩，雪峰與德山分居主、客之位。正常的路數應該是雪峰出題目，德山答卷，再由雪峰判卷，該打勾打勾，該打叉打叉。現在德山答出了末後句，雪峰居然一點不識，什麽話都沒說就把德山放過了，這叫“失機”。
上面一堆葛藤只因拈花居士不會這一句
“大小德山未會末後句在！”
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又末後句是“末後之句”嗎?
雪峰真的不會“末後之句”嗎?
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只如言末後句是有耶?是無耶?
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2006/8/3
爭得明日與昨日不同?
舉德山一日飯遲。托鉢過堂。雪峯見云。者老漢。鐘未鳴鼓未響。托鉢向什麼處去。山便歸方丈。雪峯舉似巖頭。頭云。大小德山。不會末後句。山聞令侍者喚來。頭至方丈。問。爾不肯老僧那。頭遂密啟其意。山至來日上堂。與尋常不同。頭於僧堂前。撫掌大笑云。且喜老漢。會末後句。他後天下人不奈何。雖然如是。也只得三年活。明招代德山云。咄咄咄。沒處去沒處去。雪竇云。曾聞說獨眼龍。元來只有一隻眼。殊不知。德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與昨日不同。諸人要會末後句麼。只許老胡知。不許老胡會。
了庵云:
末後一句。始到牢關。把斷要津。不通凡聖。巖頭密啟其意。赤土塗牛嬭。明日上堂。與昨日不同。疑殺天下人。殊不知。德山年老成魔。不是巖頭領過。莫道三年遷化。更三十年也死未得在。
明招代云:咄咄咄。沒處去。沒處去。知心能幾人。
雪竇云:
德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與昨日不同。
閉門不造車。出門自合轍。諸人要會末後句麼。海枯終見底。人死不知心。
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或言德山未悟者得再參三十劫去~
閉門不造車。出門自合轍。
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