梅庵

有人質疑唯覺老和尚之了了分明之說
請看連結

行者由凡夫成佛
由識轉智
請注意是由識轉智
非識滅智生

重點在於能了了常知
只因眾生不能了了常知
故隨念分別。計度分別。

但了了常知時
方不墮解脫深坑。
所謂頂墮也。

此即祖師所謂

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“喫茶去”是趙州禪師的接人機鋒。
就像大呆的“面壁去”有異曲同工之妙~


依大呆所知默照只能照出一灘死水
何以故?
因不能起疑情便不能持續一心照顧心念
不能持續一心照顧心念
如何直透一念不生?
念起不知便隨念而去
念之生住異滅不能如實覺照
請問如是默照何益於行者? 

錢計議請普說:
師云:
法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。
既離見聞覺知外。卻喚甚麼作法?

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大慧云：
假使大地盡末為塵，一一塵有一口，一一口具無礙廣長舌相，一一舌相出無量差別音聲，
一一音聲發無量差別言詞，一一言詞有無量差別妙義，
如上塵數衲僧，各各具如是口，如是舌，如是音聲，如是言詞，如是妙義，
同時致百千問難，問問各別，不消長老咳嗽一聲，一時答了~~

梅庵曰:
妙透啦~~~
不消徑山長老咳嗽一聲，一時答了~~
會嗎?

故曰:佛法無多子也!
然如汝意此咳嗽聲便是?

非也~~

參!

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漢月法藏禪師（1573～1635）
生於萬曆元年（1573）卒於崇禎8年（1635）
漢月己言：「得心於高峰、印法於寂音」

印法於寂音
惠洪覺範(1070～1128)，自號「寂音尊者」，臨濟宗黃龍派真淨克文(1025～1102)的法嗣。
高峰原妙（1238～1295），上雙徑參堂半月。忽於夢中憶起斷橋和尚曾舉示過「萬法歸一、一歸何處」的話頭，遂疑情頓起，打成一片，不分東西，寢食俱忘。一日隨眾上三塔閣諷經，猛一抬頭，睹五祖法演和尚真贊：「百年三萬六千朝，反覆元來是遮漢」，驀然打破先前被雪巖問及的「拖死屍來」這句話的真意。那時感覺猶如拋掉百二十斤的包袱，人似魂飛氣絕之後又再次甦醒過來一般。時高峰二十四歲。


何故?
漢月圓寂後約一百年（雍正11年，1733）

雍正《揀魔辨異錄》：
天童密雲（圓）悟派下法藏一支，所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。果能於他方參學，得正知見，別嗣他宗，方許秉拂。諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈。

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公案集結上帖以饗大眾(五)
又五帖~

其一:

江西馬祖道一禪師語錄
石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。
因逐群鹿。從祖菴前過。

祖乃迎之。藏問:和尚見鹿過否?
祖曰:汝是何人。曰:獵者。
祖曰:汝解射否。曰:解射。
祖曰:汝一箭射幾箇。
曰:一箭射一箇。
祖曰:汝不解射。
曰:和尚解射否。祖曰:解射。

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公案集結上帖以饗大眾(四)
又五帖~

其一:


夾山善會偈「目前迷正理，撥火覓浮漚」
如何是
「目前迷正理，撥火覓浮漚」?

本淨《無修無作》偈：
見道方親道，不見復何修。道性如虛空，虛空何所修。
遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。

“道體本無修， 不修自合道。若起修道心，此人不會道。”
《傳燈》卷５《本淨》

欲識大道真體。

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公案集結上帖以饗大眾(三)
又五帖~

其一:
大唐天子還割茅刈草否?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3021980


除了蕭平實外
又多了一個5566
台灣可是生產野狐之勝地乎?

請諸位行者先看下面一則:


雪寶顯云:
諸方咸謂。插鍬話奇特。大似隨邪逐惡。

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公案集結上帖以饗大眾 (一)
先上五帖~

其一:


大慧普覺禪師語錄
卷二十七：「佛言：虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無。
若不著此二種，於有無之間摶量卜度。縱識得此病，定在非有非無處著到。
故先聖苦口叮嚀，令離四句絕百非。直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂寧。」


好個"坐斷千聖頂寧"!一般凡夫想裝都裝不出!
為何?
因為虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無!

為何凡夫總於有無之間摶量卜度，在非有非無處著到。
因為其左右腦在運作!

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諸行者~
大透無門至今已粗具大綱
從今起將陸續將內容詳述
請大眾一一回頭觀之~~

總共就在下面十六帖裡!

溪橋驢子失腳處。
百尺竿頭進步時。
死中得活珠離離。
甘作驢前馬後人。 

“百尺桿頭坐底人，雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”

只如百尺竿頭。如何進步?
請看四祖凈慧和尚如何說:

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淨瓶踢處有來由。
金毛師子振全威。
洞徹玄關垂手處。
奪得將軍金印歸。

四十　趯倒淨瓶

　　溈山和尚。始在百丈會中。充典座。百丈將選大溈主人。乃請同首座。對眾下語。出格者可往。百丈遂拈淨瓶。置地上。設問云。不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。首座乃云。不可喚作木突也。百丈卻問於山。山乃趯倒淨瓶而去。百丈笑云。第一座輸卻山子。也因命之為開山。

【無門曰】

　　溈山一期之勇。爭奈跳百丈圈圚不出。檢點將來。便重不便輕。何故聻？脫得盤頭。擔起鐵枷。

【頌曰】

　　颺下箍籬并木杓　當陽一突絕周遮　百丈重關攔不住　腳尖趯出佛如麻

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百億須彌不露蹤

山寒雨散雲收後。
竹院倚闌頻顧望。
官路無人夜無月。
無數歸鴉卜樹棲。  


三十四　智不是道

　　南泉云。心不是佛。智不是道。

【無門曰】

　　南泉可謂。老不識羞。纔開臭口。家醜外揚。然雖如是。知恩者少。

【頌曰】

　　　天晴日頭出　雨下地上濕　盡情都說了　只恐信不及

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天下禪和說勘破。
平地行人作易難。
未透金塵終是麤。
南北草鞋徹底穿。

三十一　趙州勘婆

　　趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。婆云。驀直去。僧纔行三五步。婆云。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似州。州云。待我去與爾勘過這婆子。明日便去。亦如是問。婆亦如是答。州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】

　　婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺

玄覺云：“前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道，甚麼處是勘破婆子處。”

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親到龍潭不見龍。
夜深誰共御街遊。
紙燈忽滅眼睛出。
佛祖孤峰罵未休。

二十八　久響龍潭

　　龍潭因德山請益抵夜。潭云。夜深子何不下去。山遂珍重揭簾而出。見外面黑卻回云。外面黑。潭乃點紙燭度與。山擬接。潭便吹滅。山於此忽然有省。便作禮。潭云。子見箇甚麼道理。山云。某甲從今日去。不疑天下老和尚舌頭也。至明日龍潭陞堂云。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時異日。向孤峰頂上立吾道在。山遂取疏抄。於法堂前將一炬火提起云。窮諸玄辨。若一毫致於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。將疏抄便燒。於是禮辭。

【無門曰】

　　德山未出關時。心憤憤。口悱悱。得得來南方。要滅卻教外別傳之旨。及到澧州路上。問婆子買點心。婆云。大德車子內是甚麼文字。山云。金剛經抄疏。婆云。只如經中道。過去心不可得。見在心不可得。未來心不可得。大德要點那箇心。德山被者一問。直得口似匾檐。然雖如是。未肯向婆子句下死卻。遂問婆子。近處有甚麼宗師。婆云。五里外有龍潭和尚。及到龍潭。納盡敗闕。可謂是前言不應後語。龍潭大似憐兒不覺醜。見他有些子火種。郎忙將惡水。驀頭一澆澆殺。冷地看來一場好笑。

【頌曰】

　　聞名不如見面　見面不如聞名　雖然救得鼻孔　爭奈瞎卻眼睛

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請諸位時時回顧前帖
因有時上帖時會因事中斷
得再補上!!
 

金襴之外復何傳。
不取一時為上瑞。 
東震西乾扶不起。 
不屬陰陽別是春 。

二十二　迦葉剎竿

　　迦葉因阿難問云。世尊傳金襴袈裟外。別傳何物。葉喚云。阿難。難應諾。葉云。倒卻門前剎竿著。

【無門曰】

　　若向者裏下得一轉語。親切便見靈山一會儼然未散。其或未然。毘婆尸佛早留心。直至而今不得妙。

【頌曰】

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玄途不涉透離微。
喚作平常轉不親。 
枝蔓向上更生枝。
平常不住道方玄。

十九　平常是道

　　南泉因趙州問。如何是道。泉云。平常心是道。州云。還可趣向否。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不擬之道。猶如太虛廓然洞豁。豈可強是非也。州於言下頓悟。

【無門曰】

　　南泉被趙州發問。直得瓦解冰消。分疏不下。趙州縱饒悟去。更參三十年始得。

【頌曰】

　　春有百花秋有月　夏有涼風冬有雪　若無閑事挂心頭　便是人間好時節

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只如言"末後句"是有耶?是無耶?

露面出來猶不識。
弟既耳聾兄目瞽。
可憐末後一句子。
同條生死不同時。

請看下面一隻標準的野狐精如此道:

參究末後句。 解悟末後句。
透牢關--親自體驗所悟末後句境界，親見實相，無得無失。
哈~~~~~

如何是"同條生死不同時"?
須會末後一句子!


十三　德山托缽

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