公案集結上帖以饗大眾(三)－梅庵

公案集結上帖以饗大眾(三)
又五帖~

其一:
大唐天子還割茅刈草否?
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3021980

除了蕭平實外
又多了一個5566
台灣可是生產野狐之勝地乎?

請諸位行者先看下面一則:

雪寶顯云:
諸方咸謂。插鍬話奇特。大似隨邪逐惡。
據雪寶見處。仰山被溈山一問。直得草繩自縛。死去十分。

為何說仰山草繩自縛。死去十分?
因既插鍬。又叉手。不但自縛還死去十分也~

玄沙備云:我若見。即踏倒鍬子。

這還便宜仰山啦~
若梅庵則再把所叉之手也砍了!

如是請仰山再插鍬叉手去~

《公案》溈山曰：「今日“南山大有人”割茅。」師拔鍬便行。
《蕭解》溈山曰：「今天“南山有許多人”在割茅草呢。」師拔鍬便行。

回：
蕭平實他依文解釋，三世佛冤啦！
5566解說：
仰山前在答溈山時，是不發一語，【插鍬叉手】。
哈哈
仰山師此舉動，何等氣魄風光呢！
此即禪師本色：如如不動，不盡生死也！

溈山看到仰山這樣就再試問他說：
像「今天你如南山高傲的心中，還大有起心割去除雜染煩惱障嗎？」。

豈是如蕭平實所如此依文誤解，
還真有許多人在南山上在割茅草呢。

這才是活見鬼也

古人意在叉手處，插鍬處？
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3012948

玄沙備云:我若見。即踏倒鍬子。

僧云:秖如玄沙踏倒。意旨如何。
鏡清云:不奈船何。打破戽斗。

梅庵曰:
“戽水”灌田之器——戽斗（翻斗）。
“鍬子”挖掘泥土用的器具。

鏡清云:不奈船何。打破戽斗。

此意:玄沙動不了大船
只動著一個小戽斗啦~

是故梅庵前言
玄沙備云:我若見。即踏倒鍬子。

這還便宜仰山啦~
若梅庵則再把所叉之手也砍了!

如是請仰山再插鍬叉手去~

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其二:

有老宿見日影透窗，問師：“為復窗就日，日就窗？”
師曰：“長老房中有客，歸去好！”《五燈》卷３《惟政》

吳言生云:
第一則裏，惟政輕輕的一句“歸去好”，指出學人沒有到家，猶在半途，
並囑其不要無事生非，好肉剜瘡，
只要一念心歇，認識到色塵的虛妄，便是歸家穩坐；

師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。”
師曰：“竹來眼裏？眼到竹邊？”
曰：“總不恁麼。”同上卷１０《文益》

吳言生云:
第二則裏，文益作為師家，設下陷虎之機，學僧心明眼快，把斷封疆；

上元新節，處處燒燈。都城巷陌，市廛邸店，觀者如堵。
惟復燈來眼底，眼到燈邊？
會得方是觀燈人。其或未然，多向暗地裏走。《虛堂錄》卷９

吳言生云:
第三則裏，智愚僅是提出話頭，不作任何評價，讓人自參自悟。
三則機鋒形式不同，旨趣無二，都是為了讓人認識到色塵的虛妄，體證見性的湛然。

吳言生之言諸位肯嗎?
請看下面大佛頂首楞嚴經正脈疏

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七（經文卷六之三）

明交光大師述

音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。

音聲是總相。動靜是別相。謂音聲正起為動。音聲滅盡為靜。
惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜也。

聞中為有無者。言動靜二相。常於聞性湛然體中循還代謝。
動則音聲歷然現有。
靜則音聲寂然向無。

無聲號無聞者。言世人顛倒。
於無聲而妄說無聞也。
末句。言據理而論自是聲無。非是聞性無也。

梅庵道道...
暗還夜，明還陽，陽還何處？
不會於 November 6, 2005 03:14 PM 回應 |

>>>暗還夜，明還陽，陽還何處？
光就汝之提問而言
乃門外漢一個也~
請翻一下楞嚴經再問吧~
梅庵於 November 6, 2005 03:21 PM 回應 |

梅庵
再裝満禪阿！
不會於 November 6, 2005 07:03 PM 回應 |

可憐汝未空
故裝不下矣~
梅庵於 November 6, 2005 07:42 PM 回應 |

請延續下帖:

竹密不妨流水過
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3070082

“明還日輪。”“日還什麼？”
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3069582

本來不生，何曾有滅？
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3063696

“為復窗就日，日就窗？”
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3099489

“捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝”
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3108680
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其三:

心跡纔現。果報難逃。

如是行者話頭得力者
不現心跡
心跡者，亦名心路。謂心行處，總名妄想，又名客塵，又名染心，又名煩惱。

金碧峰禪師：
「若要捉拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來捉我金碧峰。」

若要捉拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；
因金碧峰禪師看住話頭
黑白無常鬼可拿他沒辦法~

心跡不現者便不落兩邊
見話頭行者不落兩邊
即非識行

不入識者
乃無業行就是不現心跡!

如是非但鬼神不見汝
佛亦不見也~

請延續參看:

心跡纔現。果報難逃
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3089860

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其四:

僧問紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」
禪師曰：「照破天地。」
僧曰：「磨後如何？」
禪師曰：「黑似漆！」

不會曰:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」

古鏡未磨時如何？是指凡夫未修行如何？.....

禪師曰：「照破天地。」

未磨時照天照地，因果無差！屢試不爽！才說：「照破天地。」
僧曰：「磨後如何？」
是指修行後如何？

禪師曰：「黑似漆！」

體證實相！因找不到有一個我存在才說黑似漆！
接著再看:

張玄祥居士解〈磨鏡黑漆〉公案：

僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」
（緣起於現象界，行者開悟後微細習氣未淨盡時是何境界。
開悟行者，雖然似有性蹤，惟被業識、習氣所覆遮故，本真無從顯現。）
禪師曰：「照破天地。」
（剛開悟行者，心光照破天地，萬緣聚集，欲安寧而不可得。）
僧曰：「磨後如何？」
（經琢磨後，諸過、惡習斷後，其狀又如何？）
禪師曰：「黑似漆！」
（行者心光內歛，也恰如時人戴墨鏡而能他照。）

梅庵云:
不會果然不會
其解乃標準有修有證之凡夫解也~

張玄祥居士就更不用說了
早該面壁去~

古鏡喻佛性
此鏡豈待磨而明亮
自性本來清淨
不待修即淨
故不須磨即：「照破天地。」

凡夫在本自清淨自性上起塵添油加醋
煩惱便叢生
故言：「黑似漆！」
越磨越黑啦 ~

故曰:無修無證乃無上之法也~

僧曰：「磨後如何？」
富樓那問佛：「清淨本然云何忽生山河大地？」
「覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能」
「起為世界，靜成虛空」。

請注意"覺非所明"乃自性本來清淨非明(磨)後淨(亮)
世界，靜成虛空，山河大地就是磨之後果也~

「古鏡未磨時如何？」
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3110667

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其五:

人天眼目 (卷6)

　　智門祚蓮花語(天柱靜　慈明圓　圓鑑遠)

僧問:蓮花未出水時如何。
祚云:蓮花。
柱云:根深蓮蒂經殘雨。
明云:水深蓋不得。

僧問:蓮花未出水時如何。
祚云:蓮花。
柱云:根深蓮蒂經殘雨。
明云:水深蓋不得。
鑑云:焦磚打著連底凍。

出水後如何?
祚云:荷葉。
柱云:水僊頭上實希奇。
明云:不礙往來看。
鑑云:揚瀾左蠡無風浪起。

開後如何?
明云:南北馨香。

結子後如何?
明云:餵魚餵鱉

　　雪竇頌

蓮華荷葉報君知。　　
出水何如未出時。　　
江北江南問王老。　　
一狐疑了一狐疑。

　　風穴沼古鏡話(慈明圓　翠巖芝　洞山聰)

僧問:古鏡未磨時如何?
穴云:天魔膽喪。
明云:新羅打鼓。
巖云:照破天下髑髏。
山云:此去漢陽不遠。

磨後如何?
穴云:軒轅當道。
明云:西天作舞。
巖云:黑似漆。
山云:黃鶴樓前鸚鵡洲

梅庵曰:
因之清散人舉洞山聰之偈
故再另開一帖再述
請諸行者會者參與論之~

洞山聰
僧問:古鏡未磨時如何?
山云:此去漢陽不遠。

磨後如何?
山云:黃鶴樓前鸚鵡洲

若悟一解一切解矣!

蓮花未出水時如何。

http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3141673