公案集結上帖以饗大眾(四)－梅庵

公案集結上帖以饗大眾(四)
又五帖~

其一:

夾山善會偈「目前迷正理，撥火覓浮漚」
如何是
「目前迷正理，撥火覓浮漚」?

本淨《無修無作》偈：
見道方親道，不見復何修。道性如虛空，虛空何所修。
遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。

“道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。”
《傳燈》卷５《本淨》

欲識大道真體。
不離聲色言語。若即聲色言語求道真體。正是撥火覓浮漚。
若離聲色言語。求道真體。大似含元殿裡更覓長安。總不恁麼。
畢竟如何?
翡翠踏翻荷葉雨。
鷺鷥沖破竹林煙。

浴佛上堂:
舉徑山大慧禪師上堂曰:
毗藍園裡不曾生。雙林樹下何曾滅。
不生不滅見瞿曇。眼中又是重添屑！
徑山老人。雖然把斷要津。大似只見錐頭利。
曹溪則不然。
毗藍園裡不生生。雙林樹下不滅滅。
生生滅滅見瞿曇。分明惡水當頭潑。

眼既無屑。又用水潑作麼?
若是接物利生。
打頭也少這一杓不得。
乃顧左右。喝一喝
曰:你諸人。因甚一箇箇水漉漉地。下座!

翡翠踏翻荷葉雨。
鷺鷥沖破竹林煙。
會嗎?
若也未會當然一箇箇水漉漉地去~
哈~~~

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其二:

五燈會元～藥山惟嚴
僧問：“兀兀地思量什麽。”
師曰：“思量個不思量底。”
曰：“不思量底如何思量。”
師曰：“非思量。”

梅庵曰:
如何是非思量?
非思量即話頭也~
不可以情識知。不可以有無測。

云門匡真禪師廣錄
問:如何是非思量處?
師云:識情難測。

“自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。”

“汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。”；
“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”。

僧璨鑑智禪師
信心銘
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

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其三:

梅庵曰:
船子德誠禪釣盡江波，而今金鱗始遇師
乃覆船入水而逝。何故?

乃如覺範所說:
信力尚微。未大通徹。

雖然船子見夾山疑為別有。
竭力為渠覆舟而死。使他剿除乎?

下文為汝揭密~

費隱通容《祖庭鉗鎚錄》《祖庭鉗鎚錄》凡二卷。
編集諸祖師接引鍛鍊學人之語要，加以說示併兼述已見，共五十餘條。
卷末附錄宗門雜錄四條，包括拈花、自聰禪師問達觀穎和尚凡五問、
覺夢堂重較五家宗派序、一喝分五教等內容。
今收錄於《卍續藏》冊１１４。

祖庭鉗鎚錄卷之下
通容曰:
夾山若不是道吾與他指引於船子處。決不能開發。
故夾山悟道。而道吾有功也。
　
然夾山受船子囑付。尚復頻頻回顧。心猶未死。
何也?
覺範謂信力尚微。未大通徹。

余謂覺範只知其一。不知其二。

吾謂船子雖有深錐痛劄之功。而亦有紆遲鈍置之過。
蓋夾山既在棒下翻身。又復授他程途之跡。
謂汝向去直須藏身處沒蹤跡。沒蹤跡處莫藏身。

又云:吾二十年在藥山。祇明斯事。致使夾山重復遲疑。
將謂別有不能徹信到底。
　
所謂師家若有實法與人。土亦難消。正此意也。
　
故夾山雖信力未大通徹。而船子實有紆遲鈍置之過也。
　
故曰:金屑雖貴。落眼成翳。
何況以二十年中拖帶蘊藉。將為事耶。
雖然船子見夾山疑為別有。
竭力為渠覆舟而死。使他剿除。

所謂解鈴須是繫鈴人。千古獨師大哉。

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其四:

《五燈會元》卷 19〈圓悟克勤禪師〉
記載法演先以「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲」兩句詩，開示提刑官：

師（按，指克勤。）適歸侍立次，問曰：「聞和尚舉小豔詩，提刑會否？」
祖曰：「他祇認得聲。」
師曰：「祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？」
祖曰：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻！」
師忽有省，遽出，見雞飛上欄幹，鼓翅而鳴。
復自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，
呈偈曰：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許許佳人獨自知。」
祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。」
祖遍謂山中耆舊曰：「我侍者參得禪也。」

梅庵曰:

法演見圓悟克勤禪師悟道因緣已至
故意上演一段戲碼:

~~法演先以「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲」兩句詩，開悟提刑官~
讓圓悟克勤悟去~

>>>祖曰：「他祇認得聲。」
凡夫只會六根
這句是序曲引圓悟克勤起疑情

>>>復自謂曰：「此豈不是聲？」
圓悟克勤此時返聞自性
已入流亡所

>>>遂袖香入室，通所得，
見性之兆

開悟偈曰：
金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。
少年一段風流事，祇許佳人獨自知。

如何是金鴨香銷錦繡幃?
如何是少年一段風流事?
會者道一句來~

請參看
祖曰：「他祇認得聲。」
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3494168

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其五:

韓大伯有云：
一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；
後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。

金剛經說甚麼南懷瑾講述

第二十品偈頌

　　　　形象由來不是真　　都依心色起閑因
　　　　可堪舉世疑狂客　　偏向枯樁境裡尋

　　「形象由來不是真」，這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質世界
與形象是那裡來的呢﹖「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
這個形象。「可堪舉世疑狂客」，佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，
可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境裡尋」，偏偏都向那個
枯了的樹樁裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯樁，這個枯樁有個典故，
就是雪竇禪師的一首詩：
　　　　一兔橫身當古路　　蒼鷹一見便生擒
　　　　可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境裡尋
　　一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，
這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境裡尋，只好向枯樹根的空洞裡拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
樣，只向枯樁境裡尋。
　　如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，
找一個空！

紫柏老人集卷之十六
　　　　
明　憨山德清　閱

韓大伯點雪竇偈曰:
一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯樁舊處尋。
香巖曰:動容揚古路。不墮悄然機。
今有人以一念不生為佛。喜怒未發為中。此所謂枯樁舊處尋者也。
能舉一而反諸。則明暗動靜通塞恬變合離生滅。俱未形時。
若不是佛是中。則一精明。分成六和合。翻成外說矣。

故有隔壁聞釵釧聲者。曾亦得入。即此言之。
則六塵皆韓大伯之古路也。
即六塵而不粘六塵者。即韓大伯之兔也。

臨濟用其機。而變其名。
則曰:
諸人赤肉團上。各各有一無位真人。
於六根門頭。放大光明。照天照地。自汝諸人不能薦得。
如上諸語。皆古德禪老。抖擻屎腸。為黃口禪雛。說老婆禪也。

如其本分為人。露一些子不得。何以故。
佛祖命根斷故。況熱腦眾生耶。
故曰法堂前草深一丈。良不我欺(拈韓大伯點雪竇公案)。

梅庵曰:　
一兔橫身當古路　　蒼鷹一見便生擒　
可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境裡尋
此偈非雪竇禪師的一首詩乃韓大伯之言

雪竇初在大陽玄禪師會中典客。與僧夜語，雌黃古今。
至趙州柏樹子因緣，爭辯不己。有一行者立其旁，失笑而去。
客退，雪竇呼行者至，數之曰：
“對賓客敢爾耶？”
對曰：“知客有定古今之辯，無定古今之眼，故敢笑。”
曰：“且趙州意汝作麼生會？”
因以偈對曰：
“一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。”
雪竇大驚，乃與結友。或云即承天宗禪師也。
予謂聞此可以想見當時法席之盛也。

南懷瑾講述之~金剛經說甚麼~一書
師言:此書開悟者才能看~
梅庵解曰:才能看出其錯誤百出!

其金剛經說甚麼言:
參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一樣，只向枯樁境裡尋。
　　如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，
找一個空！

此言不僅太小看咱祖師
亦不知參公案，參話頭之意

看話頭哪裡是在那裡找這個境界，找一個空！
謗祖師之法莫此為甚~

如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了

若此大智慧的人梅庵包他定入斷滅~
般若非一個空便了得~

師(汾陽和尚)語云:
橫身當古路。抬手拓乾坤。

一兔橫身當古路
若兔當下見境無境~

蒼鷹一見便生擒
若鷹則見境離境~

可憐獵犬無靈性　　
只向枯樁境裡尋

唯凡夫如獵犬始終埋在境裡不知出離~