公案集結上帖以饗大眾(五)
又五帖~
其一:
江西馬祖道一禪師語錄
石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。
因逐群鹿。從祖菴前過。
祖乃迎之。藏問:和尚見鹿過否?
祖曰:汝是何人。曰:獵者。
祖曰:汝解射否。曰:解射。
祖曰:汝一箭射幾箇。
曰:一箭射一箇。
祖曰:汝不解射。
曰:和尚解射否。祖曰:解射。
曰:和尚一箭射幾箇?曰:一箭射一群。
曰:彼此是命。何用射他一群。
祖曰:汝既知如是。何不自射。
曰:若教某甲自射。即無下手處。
祖曰:
這漢嚝劫無明煩惱。今日頓息。
藏當時毀棄弓箭。自以刀截髮。投祖出家。
梅庵曰:
重點在
祖曰:汝既知如是。何不自射。
曰:若教某甲自射。即無下手處。
為何
"祖曰:這漢嚝劫無明煩惱。今日頓息。"?
又如何一箭射一群?
會者道一句來~
曰:和尚一箭射幾箇?曰:一箭射一群。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3663863
心經講記
聖一老和尚講述
昔日馬祖有一弟子，名石拱禪師，未出家時是一個大將軍，喜歡射鹿。有一天，經過馬祖的道場，馬祖問他是何人，他說我是個獵士，要射鹿，馬祖問他一箭射多少只，他說一箭射一隻，馬祖說：「你不懂射。」「我不會射，然則和尚懂射否？」馬祖說：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」獵士曰：「彼此是眾生，何必一箭射一群呢？」馬祖曰：「你既然明白這道理，何不自射？」「若教某甲自射，無下手處。」
自射卻無下手處
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3708333
無名曰:
智慧兄：
以幻修幻，知幻即離。
不了解身心覺知運作法則
也無法離幻
身心的覺知乃下手處。
梅庵曰:
哈~~~
以幻修幻，若執此幻身之覺受
知幻即離。如何曰離?
>>不了解身心覺知運作法則
>>也無法離幻
以身心覺知為有
因有生離
此二乘不了之義
>>身心的覺知乃下手處。
無下手處方是汝下手處
哈~~
無名授沒知識一方冬瓜印啦~
>>>佛法不離身心的覺知, 離開身心覺知的方法俺稱為外道法
非也~
佛法不離身心的覺知,正是外道法
梅庵 於 January 7, 2006 11:50 AM 回應
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
請問如何說?
如何放下?
如何是堅身堅心?
法身慧命也~
以法身慧命易之
唯此明心見性
宗門一法能易之
更無身心的覺受
否則豈不成木人?
乃非覺非非覺
因為汝說的是見性者
除非我們都是
否則我們如何臆測的道呢?!
然若執身心的覺受來修
包汝難以見性
何以故~
與佛性不相應也!
汝強調參話頭可有離開過心
見性後可有離過身
佛性有豈是汝拿來解釋的工具!
yyy 於 January 7, 2006 12:41 PM 回應 | |
亦不在身心
汝豈不聞"父母未生前，如何是我本來面目？"之話頭乎?
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其二:
續古尊宿語要
靈山話月。曹溪指月。月在什麼處?
與我指出看。直報禪和。莫向天上覓好~
僧問:
如何是不在天上底月?
師云:照!
師云:
明知無一物。何用更推求。
當處不強名。鋒芒甚處有。
直下攬得。猶是殘弓折箭。堪作何用?
擬議躊躇。陣場掃帚。以柱杖一時擂下~
梅庵曰:
靈山話月出三藏十二部經
曹溪指月現不立一字宗旨
月在什麼處?
聞~
靈山話月。曹溪指月。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3707864
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其三:
僧問臨濟：
如何是四種無相境？
濟云：
你一念心疑被地礙，你一念心愛被水溺，
你一念心瞋被火燒，你一念心喜被風飄。
若能如是辨得，不被境縛．處處用境，－－東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，
履水如地，入地如水。緣何如此？
為達四大如夢如幻故。
道流！你祇今聽法者，不是你四大而能用你四大。若乃如是見得，便乃去住自由。
審如臨濟言無住非水也者，又何冰之與有？
藥山因施主施，提起示眾曰：
法身具四大也無？道得，與他一腰。
道吾曰：
性地非空，空非性地；此是地大，三大亦然。
山曰：與汝一腰。
普行云:
何謂大者
無量無邊無相也~
故曰:
性地非空，空非性地；此是地大，
性水非空，空非性水；此是水大，
性火非空，空非性火；此是火大，
性風非空，空非性風；此是風大，
若言四大皆空只僅地水火風矣~
四大者乃地水火風皆同一性
因不住一相故必非水況冰乎?
如是方稱大!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其四:
佛果禪師亦垂示云:
道無橫徑。立者孤危。
法非見聞。言思迥絕。
若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。
諸天捧花無路。外道潛窺無門。
終日行而未嘗行。終日說而未嘗說。
便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。
普行曰:
然值此境地諸天外道如何能會?
此穩密田地豈一個悟字了得~
展啐啄之機。用殺活之劍。當下啐啄殺活者何在?
若一切時皆言無我
此即圓悟佛果所謂:
若毫端許言本末者。皆為自欺~
洞山良价（807—869）
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋撒米麪，
洞山起心曰：常住物色，何得作賤如此！土地神遂得一見便禮拜。」
“牛頭未見四祖時。為什麼百鳥銜花？”
普行曰:
牛頭未見四祖時。連鳥獸都認得出牛頭來,
只因沒看住話頭啦!
故行者二六時中舉一話頭不失者,不僅百鳥土地神看不見!
連佛菩薩都找不著也!
如是!閻王小鬼奈汝何?
故金碧鋒守住金鋼寶王劍後云:
"若人要捉金碧鋒，除非鎖鏈鎖虛空；若然虛空鎖得住，再來拿我金碧鋒。"
“牛頭未見四祖時，百鳥銜花供養時如何？”
師曰：“如珠在掌。”
僧曰：“見後為甚麼不銜花？”
師云：“通身去也。”
普行曰:
如珠在掌者。因執珠顯相故惹諸天捧華
若能密行通身去何來百鳥?
連神佛菩薩都找不著也!
是時十方世界拘汝不得~
圓悟佛果禪師語錄卷第十四
要須根本明徹理地精至純一無雜。纔有是非。紛然失心。
若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。
不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。
雖居千萬人中。如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。
示諭綿密無間。寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。
應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。
愈綿愈密。則愈能轉換也。
故雲門道:
直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。
不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。
所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。
到大用現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。
巖頭道:
他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。
德山亦云:
汝但無事於心。於心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。
此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。
異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。
則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇於其間哉。
無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其五:
師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道﹖
師曰﹕不逢一人。
曰﹕如何行﹖
師曰﹕直須足下無絲去。
曰﹕只如行鳥道，莫便是本來面目否﹖
師曰﹕闍梨因什麼顛倒﹖
曰﹕什麼是學人顛倒﹖
師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖
曰﹕如何是本來面目﹖
師曰:不行鳥道。
普行曰:
別被"不行，行"瞞去啦!
鳥道，就是大用自在，何來行，不行?
哈~~~
此公案之意乃大用自在者不被語言所瞞!
若被語言文字瞞去
便是認奴(語言文字)作郎之一介凡夫也~
>>>曰﹕如何是本來面目﹖師曰﹖不行鳥道。
若見此句而斷言
不行鳥道，就是大用自在。
何異凡夫?
普行再一次叮嚀
別被天下老和尚瞞去啦!
哈~~~~~~~~
如何是大用自在?
佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷10)云:
直下打疊教削跡吞聲。猶是衲僧門下。沙彌童行見解在。
更須回首塵勞。繁興大用始得。
汝等大須仔細"回首塵勞。繁興大用"一句
《壇經·機緣品》：
“若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 ”
僧肇《寶藏論》：
“般若故繁興大用，涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”
祖堂集云:
繁興大用。舉必全真。若有箇漢。到與麼境界。誰敢向前說是說非。
何以故?
此人是箇漢。超諸限量。透出因果。 一切處管束此人不得。
又請看宗鏡錄所釋僧肇《寶藏論》：
“般若故繁興大用，涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”
宗鏡錄 (卷92)
古德問云:
若言念唯無念。豈得總不聞不見人畜聲色等耶
以但聞見聲色等法。即是眼耳等識見聞也。知是畜等色聲。自是意識分別也。
然眼等識見聞性無別。但稱色等法得。更無異緣也。
意識妄有。了知無體。所知如幻也。
故云:
所見色與盲等。又觀彼色聲等法。從緣生。緣無作者。自性不有。
故非人畜等也。又人畜等。由名相起。名相非彼。即妄除也。
即此但由見聞等故。即無念心。非謂盲聾人一念無念也。
如說聞不聞見不見等是也。
故經云:
常求無念實相智慧等是也。又但就緣起名見求緣見實。不生。此見。乃名真見。
何以故?
無見之見。照法界故。
所以寶藏論云:
無眼無耳謂之離。有見有聞謂之微。
無我無造謂之離。有通有達謂之微。
又離者涅槃。微者般若。
般若故。頓興大用。涅槃故。寂滅無餘。
無餘故。煩惱永盡。大用故。聖化無窮。
若人不達離微者。
雖復苦行頭陀。遠離塵境。斷貪恚癡。法忍成就。
經無量劫數。終不入真實。
何以故。
依止所行故。心有所得。不離顛倒夢想惡覺諸見。
若復有人體解離微者。
雖復近有妄想習氣。及見煩惱。數數覺知離微之義。
此人不久。即入真實無上道也。
何以故。
了正見根本也。
釋曰:
離微者。萬法之體用也。
離者即體。經中云:自性離故。亦云自性空故。
斯乃無名無相。非見非聞。通凡聖之體。為真俗之原。
思益經云:
知離名為法。即諸佛所師。所謂法也。
微者即用。有見有聞。能通能達。
以微者妙也。於無見中有見。於無聞中有聞。斯乃不思議之法。微妙難知。唯佛能覺。
思益經云:
知法名為佛。離微不二體用和融。名之為僧。
則一體三寶。常現世間。有佛無佛。性相常住。即正見之本。真實之門矣。
故聖人照體是無。約用為有。此有不有。即有以辯於無。當無非無。
即無以辯於有。有而不有是妙有。無而不無是真無。
故真無是涅槃之體。如太虛不雜於五色。猶明鏡不合於萬像。故稱離也。
妙有是般若之用。於不二法內。現妙神通。向無作門中。興大佛事。故稱微也。
是以凡夫不達離微故。常被內結所縛外塵所羈。
外道即執作斷常。二乘遂證為生滅。
若不入宗鏡中。難究離微之妙旨矣~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其六:
《保唐無住禪師》
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？”
大佛頂首楞嚴經卷３
“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”卷４
“聲無既無滅，聲有亦非生。”
大佛頂首楞嚴經卷６
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七（經文卷六之三）
明 交光大師 述
音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。
音聲是總相。動靜是別相。謂音聲正起為動。音聲滅盡為靜。
惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜也。
聞中為有無者。言動靜二相。常於聞性湛然體中循還代謝。
動則音聲歷然現有。
靜則音聲寂然向無。
無聲號無聞者。言世人顛倒。
於無聲而妄說無聞也。
據理而論自是聲無。非是聞性無也。
《宗鏡錄》卷５４
“聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。”
《無門關》
十六 鐘聲七條
雲門曰。世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
【無門曰】
大凡參禪學道。切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道見色明心。也是尋常。殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。然雖如是且道。聲來耳畔。耳往聲邊。直饒響寂雙忘。到此如何話會。若將耳聽應難會。眼處聞聲方始親。
【頌曰】
會則事同一家 不會萬別千差 不會事同一家 會則萬別千差
普行云:
>>>世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
世界恁麼廣闊者
聞性遍十方也~
因甚向鐘聲裏披七條。
披七條者
色身也~
須要色身向鐘邊去聞聲乎?
>>>非獨見性不滅，聞性同樣不滅。
本來不生，何曾有滅？
見性，聞性皆同一性也。
聞性其動者乃應緣而動
其本何動之有?
動上有不動也
不動者性也
動者相也~
因甚向鐘聲裏披七條。
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3985217
留言列表
