漢月法藏禪師（1573～1635）
生於萬曆元年（1573）卒於崇禎8年（1635）
漢月己言：「得心於高峰、印法於寂音」
印法於寂音
惠洪覺範(1070～1128)，自號「寂音尊者」，臨濟宗黃龍派真淨克文(1025～1102)的法嗣。
高峰原妙（1238～1295），上雙徑參堂半月。忽於夢中憶起斷橋和尚曾舉示過「萬法歸一、一歸何處」的話頭，遂疑情頓起，打成一片，不分東西，寢食俱忘。一日隨眾上三塔閣諷經，猛一抬頭，睹五祖法演和尚真贊：「百年三萬六千朝，反覆元來是遮漢」，驀然打破先前被雪巖問及的「拖死屍來」這句話的真意。那時感覺猶如拋掉百二十斤的包袱，人似魂飛氣絕之後又再次甦醒過來一般。時高峰二十四歲。
何故?
漢月圓寂後約一百年（雍正11年，1733）
雍正《揀魔辨異錄》：
天童密雲（圓）悟派下法藏一支，所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。果能於他方參學，得正知見，別嗣他宗，方許秉拂。諭到之日，天下祖庭，係法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法，地方官即擇天童下別支承接方丈。
雍正《御選語錄》序言「五家宗旨」：
夫五家宗旨，同是曹溪一味，不過權移更換面目接人，究之皆是無義味語。所為毒藥醒醐，攪成一器；黃金瓦礫，融作一團。
因見性音諄諄於此，是乃逐語分宗，齊文定旨也，甚輕其未能了徹。
如使性音明知之而勸朕於此打之遶，更是何心行也！則其限於見地可知矣。
如使性音明知之而勸朕於此打之遶，更是何心行也！則其限於見地可知矣。
如達摩傳衣偈云：「一花開五葉，結果自然成」，後世附會其說，以為五葉者五宗也。
夫傳衣止於曹溪，則是從慧可而下五世矣，因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃爭端，不復用以表信。
達摩、黃梅之言具在，由可（慧可）至能（慧能），豈非五葉？
夫傳衣止於曹溪，則是從慧可而下五世矣，因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃爭端，不復用以表信。
達摩、黃梅之言具在，由可（慧可）至能（慧能），豈非五葉？
後來萬派同源，豈非結果自然成耶？何得以五宗當之。
妄定宗旨，更以五宗牽合附會耶，況五宗前後參差，亦非一時，
即五宗所明，同是大圓覺性，宗若有五，性亦當有五矣！
古人專為勦情絕見，惟恐一門路熟，又復情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取眾生心不能緣於般若之上，今乃轉以情見分別之，埋沒古人不少。
《卍續藏》
漢月因〈五宗原〉一文而引起法門之諍
漢月在〈五宗原〉一文的開宗明義章即說：
即五宗所明，同是大圓覺性，宗若有五，性亦當有五矣！
古人專為勦情絕見，惟恐一門路熟，又復情見熾然，是以別出一番手眼，使人悟取眾生心不能緣於般若之上，今乃轉以情見分別之，埋沒古人不少。
《卍續藏》
漢月因〈五宗原〉一文而引起法門之諍
漢月在〈五宗原〉一文的開宗明義章即說：
嘗見繪事家圖，七佛之始，始於威音王佛，惟大作一○圓相。
之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨不出圓相也。
夫威者，形之外者也；
音者，聲之外者也；
威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字以前最上事也。
之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨不出圓相也。
夫威者，形之外者也；
音者，聲之外者也；
威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字以前最上事也。
若龍樹所現，而仰山所謂無相三昧，然燈以前是也。
圓相出於西天諸祖；七佛偈出於達磨傳來，蓋有所本也。
嘗試原之：圓相早具五家宗旨矣！
五宗各出一面，然有正宗，第一先出臨濟宗旨。此相拋出，
直下截斷命根於一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中耶。
圓相出於西天諸祖；七佛偈出於達磨傳來，蓋有所本也。
嘗試原之：圓相早具五家宗旨矣！
五宗各出一面，然有正宗，第一先出臨濟宗旨。此相拋出，
直下截斷命根於一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中耶。
漢月惟以三數表法。故取摩醯首羅眼。
所謂:沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨是也。
次則
雲門三句. 一字關也。
溈仰圓相。本于此也。
法眼談教義於六相之外。
曹洞分回互于黑白之交。
只一○中。五宗具矣。
其餘傍出道理極。則教家玄妙淵微。莫不悉備。
“沿流不止問如何？真照無邊似說他。離相離名人不稟，吹毛用了急需磨。”
——臨濟大師
有云:
漢月法藏之徒潭吉弘忍著《五宗救》，以維護乃師漢月法藏的《五宗原》，兼駁天童密雲圓
悟的《闢妄七書》。漢月法藏死後，密雲圓悟著《闢妄七書》以批之。潭吉弘忍死後，天童
密雲圓悟復著《闢妄救略說》十卷，對漢月法藏、潭吉弘忍師徒一起清算。
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所謂:沿流不止問如何。真照無邊說似他。離相離名人不稟。吹毛用了急須磨是也。
次則
雲門三句. 一字關也。
溈仰圓相。本于此也。
法眼談教義於六相之外。
曹洞分回互于黑白之交。
只一○中。五宗具矣。
其餘傍出道理極。則教家玄妙淵微。莫不悉備。
“沿流不止問如何？真照無邊似說他。離相離名人不稟，吹毛用了急需磨。”
——臨濟大師
有云:
漢月法藏之徒潭吉弘忍著《五宗救》，以維護乃師漢月法藏的《五宗原》，兼駁天童密雲圓
悟的《闢妄七書》。漢月法藏死後，密雲圓悟著《闢妄七書》以批之。潭吉弘忍死後，天童
密雲圓悟復著《闢妄救略說》十卷，對漢月法藏、潭吉弘忍師徒一起清算。
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漢月悟道因緣
自謂得心於高峰，印法於寂音
早年誓言「四十當悟道，六十歲死矣」
得心於高峰
漢月讀《高峰語錄》（高峰原妙，1238～1295）了然有省，
〈三峰和尚年譜〉萬曆二十九年條︰
「得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰吾今得所歸仗矣。」頁 205上。
漢月給密雲信:
「因見寂音尊者（即惠洪覺範，1071～1128）著《臨濟宗旨》，遂歸心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法於寂音，無復疑矣！」
〈上金粟老和尚〉，收於法藏說，弘儲記《三峰藏和尚錄》卷 14
昔日曾誓言四十歲悟道， 漢月亦嘗言「徒勞若是，豈終負此語乎」，
年近四十歲，漢月隨峰中老宿朗泉老和尚打百日死關，
參〈臨濟三玄要〉，「忽眩暈，吐痰斗許」一睡五日不省人事，
突「會窗外有二僧夾籬折大竹，聲若迅雷」，漢月醒來，頓得心空，作言︰
古人所謂前後際斷，不可坐著。 乃盡力推究。忽於青州布衫，打失鼻孔，
凡祖師言句，一時會盡。自此觸處皆悟，轉悟轉深，尤於高峰落枕消息，得大受用。
漢月復披讀惠弘覺範（1070～1128）的《臨濟宗旨》，
「宛然符契，如對面親質」
漢月為何不接密雲圓悟法源信物?
漢月︰
命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為奷偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之遂嘿契其微而不分，後人似之故建立其宗以防偽抹殺五家而欲單傳者。
會麼者便是金剛圈栗棘蓬也，奈何以意度通之曰︰法之本法原無法也，正以無法而為法耳，今付無法之時，則法而法者何曾法哉。
漢月問如何是堂奧中事時，密雲良久不應，後以「宗旨太密，嗣續難乎其人，不若已之」而答之，漢月對密雲的回應非常不滿，便反駁他說︰
不然，黃龍有言︰
「學者欺詐之弊，不以如來知見之慧密煆之，何由能盡﹖」
且古人建立宗旨，千牢百固，尚有乘虛接響者混我真宗，
若師家大法不明，無從辯驗，則胡喝亂棒，群然而起，吾宗掃地矣！
漢月遂毅然辭去密雲所授予的臨濟源流。後來密雲將其手書源流信拂
，親送至漢月門下居士蔡式榖靜室處，漢月住處。漢月堅不受源流，
便入舟中。但漢月身旁的侍者則暗自將源流信拂收下，漢月復作書辭
還，他在信中提到︰
藏自折竹以來，十餘年，深究臨濟宗旨，畢竟無疑，乃敢雪頭行腳，實非掠虛知解宗徒，只以口頭三昧棒喝門頭、戶口了事而已者也，昨聞和尚乃高峰正脈，特訪大法於座下。深蒙法愛，感激非淺。復惠法源信物，如饑逢王膳，未敢即受者，無他，未得宗旨細契，恐後返辱和尚法門。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法。法若相符方敢秉和尚拂，接和尚脈。如或不契，九頓以辭。此係法門大事，諒和尚亦不以佛法當人情也。
自謂得心於高峰，印法於寂音
早年誓言「四十當悟道，六十歲死矣」
得心於高峰
漢月讀《高峰語錄》（高峰原妙，1238～1295）了然有省，
〈三峰和尚年譜〉萬曆二十九年條︰
「得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰吾今得所歸仗矣。」頁 205上。
漢月給密雲信:
「因見寂音尊者（即惠洪覺範，1071～1128）著《臨濟宗旨》，遂歸心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法於寂音，無復疑矣！」
〈上金粟老和尚〉，收於法藏說，弘儲記《三峰藏和尚錄》卷 14
昔日曾誓言四十歲悟道， 漢月亦嘗言「徒勞若是，豈終負此語乎」，
年近四十歲，漢月隨峰中老宿朗泉老和尚打百日死關，
參〈臨濟三玄要〉，「忽眩暈，吐痰斗許」一睡五日不省人事，
突「會窗外有二僧夾籬折大竹，聲若迅雷」，漢月醒來，頓得心空，作言︰
古人所謂前後際斷，不可坐著。 乃盡力推究。忽於青州布衫，打失鼻孔，
凡祖師言句，一時會盡。自此觸處皆悟，轉悟轉深，尤於高峰落枕消息，得大受用。
漢月復披讀惠弘覺範（1070～1128）的《臨濟宗旨》，
「宛然符契，如對面親質」
漢月為何不接密雲圓悟法源信物?
漢月︰
命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為奷偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之遂嘿契其微而不分，後人似之故建立其宗以防偽抹殺五家而欲單傳者。
會麼者便是金剛圈栗棘蓬也，奈何以意度通之曰︰法之本法原無法也，正以無法而為法耳，今付無法之時，則法而法者何曾法哉。
漢月問如何是堂奧中事時，密雲良久不應，後以「宗旨太密，嗣續難乎其人，不若已之」而答之，漢月對密雲的回應非常不滿，便反駁他說︰
不然，黃龍有言︰
「學者欺詐之弊，不以如來知見之慧密煆之，何由能盡﹖」
且古人建立宗旨，千牢百固，尚有乘虛接響者混我真宗，
若師家大法不明，無從辯驗，則胡喝亂棒，群然而起，吾宗掃地矣！
漢月遂毅然辭去密雲所授予的臨濟源流。後來密雲將其手書源流信拂
，親送至漢月門下居士蔡式榖靜室處，漢月住處。漢月堅不受源流，
便入舟中。但漢月身旁的侍者則暗自將源流信拂收下，漢月復作書辭
還，他在信中提到︰
藏自折竹以來，十餘年，深究臨濟宗旨，畢竟無疑，乃敢雪頭行腳，實非掠虛知解宗徒，只以口頭三昧棒喝門頭、戶口了事而已者也，昨聞和尚乃高峰正脈，特訪大法於座下。深蒙法愛，感激非淺。復惠法源信物，如饑逢王膳，未敢即受者，無他，未得宗旨細契，恐後返辱和尚法門。伏乞和尚指示三玄三要，究竟是何等法。法若相符方敢秉和尚拂，接和尚脈。如或不契，九頓以辭。此係法門大事，諒和尚亦不以佛法當人情也。
潭吉《五宗救》頁 823，及黃宗羲〈蘇州三峰漢月藏師塔銘〉，頁70 上
潭吉著〈天壽聖恩藏禪師行狀〉︰
「雲門湛和尚見師語錄，驚曰真古佛再來也，是年，安隱請湛說法，湛以手書邀師為第一座，師方至，而湛先示寂，檀越悟其旨，遂請師開堂，而天童悟和尚復遣齎伽黎至，師始陞座拈香天童為臨濟三十一代」
〈安隱寺提智證傳普說〉漢月在安隱寺提《智證傳》︰
濟上宗旨，欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加直截省事好參。我且問你，只今還到不疑之地也，未若也未能無疑，將知從上來事不等閒，何不細心體究看。老僧因覺範法痛心，，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮操履復還，棒子頭上使拄杖子，自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。
密雲因此書的刊梓便寫信給漢月，信中提到︰
祖師西來，秉教外單傳，別行一路，自佛果作《碧巖集》，大慧謂宗門一大變。今吾徒提《智證傳》，則臨濟宗至吾徒又一大變。故老僧去夏與吾徒云︰當以本色本分者此也。
漢月則回之曰︰
竊惟法門事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承虛接響，喪我兒孫。中外洶洶之議，何足知此血心哉﹖蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲破，藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也。那可一時以舉揚之不易，承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。
潭吉《五宗救》:
「三峰先師者，非徒不能貶也，且昭昭焉若揭日月以耀人之過，取嫉於世也，孰謂不宜，雖然，此三峰之病，亦三峰之志也。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
漢月 《五宗原》
得心於自，得法於師，師有人法之分，心有本別之異。
潭吉著〈天壽聖恩藏禪師行狀〉︰
「雲門湛和尚見師語錄，驚曰真古佛再來也，是年，安隱請湛說法，湛以手書邀師為第一座，師方至，而湛先示寂，檀越悟其旨，遂請師開堂，而天童悟和尚復遣齎伽黎至，師始陞座拈香天童為臨濟三十一代」
〈安隱寺提智證傳普說〉漢月在安隱寺提《智證傳》︰
濟上宗旨，欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加直截省事好參。我且問你，只今還到不疑之地也，未若也未能無疑，將知從上來事不等閒，何不細心體究看。老僧因覺範法痛心，，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮操履復還，棒子頭上使拄杖子，自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。
密雲因此書的刊梓便寫信給漢月，信中提到︰
祖師西來，秉教外單傳，別行一路，自佛果作《碧巖集》，大慧謂宗門一大變。今吾徒提《智證傳》，則臨濟宗至吾徒又一大變。故老僧去夏與吾徒云︰當以本色本分者此也。
漢月則回之曰︰
竊惟法門事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承虛接響，喪我兒孫。中外洶洶之議，何足知此血心哉﹖蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲破，藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也。那可一時以舉揚之不易，承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。
潭吉《五宗救》:
「三峰先師者，非徒不能貶也，且昭昭焉若揭日月以耀人之過，取嫉於世也，孰謂不宜，雖然，此三峰之病，亦三峰之志也。」
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漢月 《五宗原》
得心於自，得法於師，師有人法之分，心有本別之異。
根本智者，自悟徹頭徹尾者是；
差別智者，自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。
差別智者，自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。
良以師必因人，人貴法玄少，分宗列派，毫髮不爽，
故傳法之源流，非獨以人為源流也。
故傳法之源流，非獨以人為源流也。
正法眼藏者，師師相傳之法眼也，
不言涅槃心者，以人人自悟之心，各各固有，只在正法眼藏印定，以為師法也。
漢月︰
參禪貴先決擇祖師禪與如來禪。
祖師禪者透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。
如來禪者，超於九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。
欲知格內格外之分，須在一事一物上分清。
十法界諸種之見直到極頂，方是如來地位；
祖師禪又從佛頂上透出，出格之外又越兩種祖師外道。
若是真正祖師禪，則末後一句始到牢關是已。
《臨濟宗旨》臨濟大師立三玄三要宗旨
漢月撰《五宗原》︰
蓋以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也；
中間微露其旨，雲門宗也；
無相中而示圓相，溈仰宗也；
身無相而面具六相，法眼宗也；
身兼無相，曹洞五位之旨也。
僧問︰如何是真佛、真法、真道？
臨濟便以三玄三要答之曰︰
大凡舉唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實有照有用。
又，師問︰如何是第一句，
師曰︰三要印開朱點窄，未容議擬主賓分；
如何是第二句，
師曰︰妙解豈容無著問，漚和爭負截流機；
如何是第三句，
師曰︰看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。
臨濟大師︰
若於第一句薦得，堪與祖佛為師；
若第二句中薦得，堪與人天為師；
若於第三句中薦得，自救不了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻"
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3901133
不言涅槃心者，以人人自悟之心，各各固有，只在正法眼藏印定，以為師法也。
漢月︰
參禪貴先決擇祖師禪與如來禪。
祖師禪者透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。
如來禪者，超於九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。
欲知格內格外之分，須在一事一物上分清。
十法界諸種之見直到極頂，方是如來地位；
祖師禪又從佛頂上透出，出格之外又越兩種祖師外道。
若是真正祖師禪，則末後一句始到牢關是已。
《臨濟宗旨》臨濟大師立三玄三要宗旨
漢月撰《五宗原》︰
蓋以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也；
中間微露其旨，雲門宗也；
無相中而示圓相，溈仰宗也；
身無相而面具六相，法眼宗也；
身兼無相，曹洞五位之旨也。
僧問︰如何是真佛、真法、真道？
臨濟便以三玄三要答之曰︰
大凡舉唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實有照有用。
又，師問︰如何是第一句，
師曰︰三要印開朱點窄，未容議擬主賓分；
如何是第二句，
師曰︰妙解豈容無著問，漚和爭負截流機；
如何是第三句，
師曰︰看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡邊人。
臨濟大師︰
若於第一句薦得，堪與祖佛為師；
若第二句中薦得，堪與人天為師；
若於第三句中薦得，自救不了。
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"吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻"
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