神秀漸法稱為“離念門” @ 梅庵

離念靈知亦非真心, 離念靈知猶為法塵分別影事。

請問如何能離念?

若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生
於諸法上，念念不住，即無縛也

【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】

離念靈知正是「內守幽閒」

“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”

我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。

此離念靈知者就是分別性離塵無體。。斯則前塵分別影事
塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。

昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。

此一浮漚體者乃離念靈知也~

>>>教下所說的離念靈知心，即是真心
此句謗佛謗法也~~

楞嚴經之真實義未知
竟妄加論斷~

好好的看清楚永明延壽大師如何定義離念靈知的吧.

請問延壽大師有說離念乎?
重點在離念啦~~~

>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
>>離念靈知正是「內守幽閒」

離念靈知，還有「靈知」之心現前，
如何會是「縱滅一切見聞覺知」﹖
既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
何不看清楚了解清楚一些再論呢。

>>>既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
哈~~~
問此題者
汝肯定不知如何是「內守幽閑」啦!

>請問延壽大師有說離念乎?
>重點在離念啦~~~

靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
靈光獨耀，迥脫根塵

>>靈知如果不離妄念，還是什麼靈知阿﹖
>>靈光獨耀，迥脫根塵

靈光獨耀，有須要離念?
自性隨緣顯現靈知也

楞嚴經文
>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】

縱滅一切見聞覺知
內守幽閑

經文是連在一起的,梅庵兄
不然你說說[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?

[離念靈知]如何成為[內守悠閒]?

[離念靈知]
就是四禪八定
故屬[內守悠閒]

“現前縱得九次第定，仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事”

“息想”、“摄心”、“拂尘”，“离念”。
此乃神秀漸法称为“离念门”。
離念看淨，或除妄顯淨。此乃漸修非究竟也

若荷澤禪師者頓法
真妄之念本空
何須離之~

北宗神秀主“離念”，
“離念” 「淨心」。
滅一切見聞覺知，就是離念之意

南宗神會主“無念”；
“不作意即是無念”。
“法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。”
“心若有念，即便覺照。若也起心即滅，覺照自亡，即是無念。
“真心無念，念起即覺，覺之即無，名無念也。”
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所謂禪門十室，亦即禪門十家，其中有的並非屬於禪宗。
「江西」是馬祖及其法系的洪州宗。
「荷澤」是神會及其法系的荷澤宗。
「北秀」是神秀──普寂的北宗。
「南詵」是劍南智詵法系的淨眾宗。
「牛頭」是牛頭法融及其法系的牛頭宗。
「石頭」是希遷及其法系的石頭宗。
「保唐」是劍南無相的保唐宗。
「宣什」是宣什等人的南山念佛宗。
「稠那」是北齊慧稠（僧稠）和求那跋陀羅的合稱，
前者從北魏佛陀禪師受禪法，以善小乘禪觀著稱，後者是《楞伽經》的譯者。

據《禪門師資承襲圖》宗密之言:

四宗見解相異

北　宗 ── 一切皆妄
洪州宗 ── 一切皆真
牛頭宗 ── 一切皆無
荷澤宗 ── 諸相非相據《禪門師資承襲圖》宗密之言:四宗見解相異

四宗修行相異

北　宗 ── 伏心滅妄
洪州宗 ── 信任性情
牛頭宗 ── 休心不起
荷澤宗 ── 無修之修

依此觀之
雖言禪門十室
然唯荷澤宗嫡傳也~
旁支皆非究竟之法!

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云何佛境界智。此問證悟之智。
云何佛境界知。此問本有真心。

答智云。諸佛智自在。三世無所礙。
答知云。非識所能識。亦非心境界。

識是分別。分別非真知。唯無念方見。
又若以智證之。即屬所詮之境。

真知非境界故。瞥起照心。即非真知故。
非心境界。以不起心為玄妙。

以集起名心。起心看即妄想。故非真知。
是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。

北宗看心。是失真旨。若有可看。即是境界也。

寶藏論云:
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。
既不計有無。即自性無分別之知。

是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。
非涉有無。永超能所。

水南和尚云:
即體之用曰知。即用之體為寂。
如即燈之時。即是光。
即光之時。即是燈。
燈為體。光為用。無二而二也。

又云:
知之一字。眾妙之門。
如是開示靈知之心。即是真性。
與佛無異。故名顯示真心即性教。

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問。此宗鏡錄。何教所攝

答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。

何以故?
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。

五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。

又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。
此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後

請諦聽!!!
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
既從本已來。無有動念。
何來離念顯真?
乃亦無有真法可顯也~

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一乘圓教
一乘即一佛乘，圓教就是圓滿之教，在大乘中一乘究竟之教。
一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同於說有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘法。
《法華方便品》說：“十方佛土中，唯有一佛乘。
世尊法華涅槃時，開權顯實，會小歸大，八年時間，唯說一乘圓教。

華嚴宗
此宗創於唐初的杜順，開宗，宣播《華嚴經》教義
法藏(643—712年)
因武則天尊法藏為“賢首大師”，故又稱“賢首宗”。
法藏號賢首，也稱賢首宗
史略此宗傳承為杜順一智儼一法藏一澄觀一宗密。
宗密（780～841年）是華嚴宗五祖
世稱圭峰禪師且身肩二任，宗密稟承南宗荷澤衣缽，又是華嚴宗傳人，

永明延壽(904-975)生於五代吳越國，著有「宗鏡錄」聞名於世，
淨宗六祖永明延壽大師，同時又是禪宗法眼宗的一代宗師
時人號稱「慈氏下生」，永明延壽禪師的生日是十一月十七日，而以永明為彌陀化身，
就以此日為彌陀誕日；被雍正皇帝譽為“古今第一大善知識”

偈曰：
欲識永明旨、門前一湖水。
日照光明生、風來波浪起。