梅庵

【五燈會元】
山南溫造尚書問：
悟理息妄之人，不結業，一期壽終之後，靈性何依？

師曰：
一切眾生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。
但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報，
生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，
如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。

若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依託？
靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。(是頓悟也。)

然多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。
須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用？
但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。
妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能繫。

雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄託。(是受生自在也。)
若愛惡之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短為長，易粗為妙。(是變易自在也。)
若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，
即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。(是究竟自在也。)
謹對。

釋曰：
馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造大乘起信論。
論中立宗，說一切眾生心，有覺義不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。
上所述者，雖但約照理觀心處言之，而法義亦同。

彼論謂從初至「與佛無殊」，是本覺也。
從「但以無始」下，是不覺也。
從「若能悟此」下，是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。
從「若能」至「亦無所去」，是頓悟也。
從「然多生妄執」下，是漸修也。

漸修中從初發心乃至成佛，有三位自在，
從初至「隨意寄託」者，是受生自在也。
從「若愛惡之念」下，是變易自在也。
從「若微細流注」下至末，是究竟自在也。

又從「但可以空寂為自體」至「自然業不能繫」，
正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。

宗密先有八句之偈，顯示此意。
曾於尚書處誦之，奉命解釋。
偈曰：
作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。
狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。