何謂唯識無境?－梅庵

宗鏡錄 (卷50)
住滅定者。於八識中滅何等識

答。但滅六識。以第八識持身故。
論云。契經說。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。亦不離煖。
根無變壞。識不離身。若無此識。住滅定者。不離身識不應有故。
謂眼等識行相麤動。於所緣境起必勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。
至都盡位。依此位立住滅定者。

故此定中彼識皆滅。若不許有微細一類。恒遍執持壽等識在。
依何而說識不離身。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不離身。
是則不應說心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應亦如識。便成大過。
故應許識如壽煖等。實不離身。
又此位中若全無識。應如瓦礫。非有情數。豈得說為住滅定者。

又異熟識。此位若無。誰能執持諸根壽煖。
無執持故。皆應壞滅。猶如死屍。便無壽等。既爾。後識必不還

大呆云:
窺基法師即是典型的住滅定者。
故唯識法相宗非究竟之法也!
何謂唯識無境?
乃一切法唯識所變現
故一切境非真有!

外境唯識所變現
故因其識各異所見各不同
請問實有乎?

宗鏡錄 (卷49)
此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。
如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全是空。識性未常去來。虛空何曾生滅。

如馬祖大師云:
若此生所經行之處。及自家田宅處所。父母兄弟等。舉心見者。此心本來不去。
莫道見彼事則言心去。心性本無來去。亦無起滅。

所經行處。及自家父母眷屬等。今所見者。由昔時見故。
皆是第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。
貯積昔所見者。識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。
此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。
此心本是真如之體。甚深如來藏。而與七識俱。

傅大士云。心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。又心無處所。故云無停。
心體實無來去。昔所行處。了了知見。
性自虛通。體無去住。不用除滅此心。

若識此心。本是佛體。不須帕今有。
不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅。
縱令得滅。證聲聞果。亦非究竟。
只如過去諸佛恒沙劫事。見如今日。
真如之性。靈通自在。照用無方。不可同無情物。
佛性是生氣物。不可兀爾無知。
但無心量。種種施為。如幻如化。如機關木人。畢竟無有心量。
於一切處無執繫。無住著。無所求。於一切時中。更無一法可得

大呆云:
切記!
識性虛通。念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。
此念念自離。不用斷滅。若滅此心。名斷佛種性。

此識不守自性。隨緣變時。似有流轉。而實無生滅。亦非去來。
不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得滅。

此識者第八含藏識也!
首楞嚴經云。
陀那微細識。習氣成瀑流。
真非真恐迷。我常不開演。

宗鏡錄釋曰:
梵語阿陀那者。
此云執持識。
此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。

習氣成瀑流者。
以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。
若大覺頓了故。則為無漏淨識。
執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。

真非真恐迷者。
佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。
以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。
若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。
故無成佛之期。

我常不開演者。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。
以此根本識。微細難知故

大佛頂首楞嚴經

阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。
既為風質。其體元無。

諸滅盡定。得寂聲聞。

問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別
答。有四義不同。古釋云:一約得人異。
滅盡定是聖人得。
無想是凡夫得。

二祈願異。
入滅盡定者。作正息想求功德入。
無想定。作解脫入。

三感果不感果異。
無想定是有漏。能感無想天別報果。
滅定是無漏。不感三界果。

四滅識多少異。
滅盡定滅識多。兼滅第七染分末那。
無想定滅識少空滅前六識

大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十一明交光大師述

此恐凡小久執六用必循於根。
驟聞明不循根。疑而不信。故引此證之。令其信極也。

孤山曰:
殑伽河名。此云天堂來。以其自雪山頂無熱惱池流出故也。
溫陵曰:
驕梵受牛司報。故曰異舌。
舜若多神。主空神也。其質如風。而能覺觸。
空神多劫以無身為苦。如來放拔苦光。映令暫現身觸。則樂不可言。

然則纏空外道當知警矣。

溫陵曰:
修滅盡定得寂聲聞。意根斯滅。如大迦葉雖滅意根。而能了知。

孤山曰:
那律等六人。或是凡夫業報。或是小聖修得。
斯皆妄力。尚不依根。何況圓脫。豈無互用。
情界脫纏成互用妙。
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No. 681 大乘密嚴經 (卷3) T16, p0747a

　　世尊說此識　　為除諸習氣
　　了知解脫已　　此亦無所得
　　賴耶有可得　　解脫非是常
　　如來清淨藏　　亦名無垢智
　　常住無始終　　離四句言說
　　佛說如來藏　　以為阿賴耶
　　惡慧不能知　　藏即賴耶識
　　如來清淨藏　　世間阿賴耶
　　如金與指環　　展轉無差別
　　譬如巧金師　　以淨好真金
　　造作指嚴具　　欲以莊嚴指
　　其相異眾物　　說名為指環
　　現樂諸聖人　　證於自智境
　　功德轉增勝　　自共無能說
　　現法諸定者　　了境唯是識
　　得第七地已　　轉滅不復生
　　心識之所行　　一切諸境界
所見雖差別　　但識無有境

何謂密嚴?
諸識亦復然恒依賴耶轉
當知賴耶識即名為密嚴

何謂諸習氣?
諸習氣者識也~
瓶衣等眾物境界悉皆無
心變似境生謂能取所取

此識乃心變
即心隨境轉故言心變似境生
識者能取,境者所取

因唯心識所變現故境界實無有

密嚴經云：
阿賴耶識亦復如是!
是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持

現樂諸聖人　　證於自智境
功德轉增勝　　自共無能說

達自智境者如佛不異
諸佛色身一一毛孔，大丈夫相及諸隨好，力無所畏，
及不共佛法等功德差別，唯是諸佛所行境界