梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵－梅庵

眾生皆有「無垢識體」亦稱佛性
「無垢識體」在佛、菩薩顯現，
「無垢識體」在凡夫隱覆，

然佛、菩薩的「無垢識體」是經由斷二執、二障而分顯，或究竟顯現。

是故阿賴耶識內含藏著無始以來的煩惱雜染

真諦譯《大乘起信論》（卷1）：
「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，. 名為阿梨耶識。

又如：「大慧阿梨耶識者名如來藏而與無明七識共俱」

契經：
如來無垢識，是淨無漏界；
解脫一切障，圓鏡智相應。

阿賴耶名過失重故，最初捨故，
異熟識體菩薩將得菩提時捨，
聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。

「捨」者
是捨去「阿賴耶識」之「名」，而非捨其「體」。

《成唯識論述記》卷 3 ：
「將得菩提，捨異熟名…金剛心生，異熟識滅。菩提在當解脫道時，得與成熟，既無別體，其時已捨異熟識。菩提將成熟故，名為將得。」

阿摩羅識，譯義為無垢識。
依『成唯識論』：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有」

「一切法唯識」阿摩羅識即真如

『轉識論』（大正三一‧六二中──下）：

立唯識義，意本為遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯識義成也。

問：遣境存識，乃可稱唯識義，既境識俱遣，何識可成？
答：立唯識乃一往遣境留心，卒終為論，遣境為欲空心，是其正意。是故境識俱泯，是其（唯識）義成。此境識俱泯，即是實性，實性即是阿摩羅識；亦可卒終為論，是阿摩羅識也。

『十八空論』（大正三一‧八六三中）：

云何分判法界非淨非不淨？
答：阿摩羅識是自性清淨心，但為客塵所污，故名不淨；為客塵盡故，故立為淨。

『十八空論』（大正三一‧八六四上）：

明唯識真實，辨一切諸法唯有淨識。
唯識義有兩：
一者，方便：謂先觀唯有阿梨耶識，無餘境界，現得境智兩空，除妄識已盡，名為方便唯識也。
二、明正觀唯識：遣蕩生死虛妄識心，及以境界一切皆淨盡，惟有阿摩羅清淨心也。

『辯中邊論』卷上（大正三一‧四六五上）：

依識有所得，境無所得生──（遣境存識）；
依境無所得，識無所得生──（境識俱泯）。

由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。

真諦譯《決定藏論》是玄奘所譯《瑜伽師地論》卷54的異譯本。

《瑜伽師地論》：「又復對治所攝，淨識名無所住。」
《決定藏論》：「阿摩羅識對治世識，甚深清淨說名不住。」

真諦立阿摩羅識為第九識
真諦譯《轉識論》：立唯識乃一往遣境留心，卒終為論遣境為欲空心是其正義，
是故境識俱泯是其義成，其境識俱泯即是實性，實性即是阿摩羅識

由此觀之是故真諦之證量應在玄奘之上

宗鏡錄卷第五十六
金剛三昧經云:爾時無住菩薩而白佛言:

尊者。以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅。
佛言:諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。
何以故?
一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。

何以故?
決定本性本無有動。

論釋云:一切情識則是八識。奄摩羅者。是第九識。
古德云:一切唯心造者。然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是淨八識之所造故。

若取根本即淨第八。
若依真諦三藏。此佛淨識稱為第九。名阿摩羅識。

唐三藏云:此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時轉第八成。無別第九。
若依密嚴。文具說之。經云:心有八識或復有九。

又云。如來清淨藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。

又真諦所翻決定藏論九識品云:
第九阿摩羅識。

三藏釋云阿摩羅識有二種。
一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。此二並以真如為體。

華嚴論明。解深密經說九識為純淨無染識。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依。
五六七八等。皆以阿陀那識為依故。

宗鏡錄卷第三十三
問。萬法唯識者。於諸識中何識究竟
答。唯阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異可為究竟。

三無性論云:識如如者。謂一切諸行但唯是識。

此識二義。故稱如如。

一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法皆為識攝。
此義決定。故稱攝無倒如如。

二無變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。
此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。故稱如如。

又云:一切世出世間境。不過唯識。是如量境界。
此唯識由外境成。外境既無。唯識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通以如理故。

以理量二門一切性相收盡。
以識相妙有是如量門。
以識性真空是如理門。

如來藏是﹝因地本具﹞
阿賴耶識清淨後是如來藏即真如
阿賴耶識是如來藏隨染淨緣。不合而合之物
是金礦非金~

因有染淨之緣物
故必須清淨之

如金礦煉成金
此金隱在金礦﹝因地本具﹞

>>>阿賴耶識﹝自在無覆，習氣莫能染﹞！

大乘密嚴經：
譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔

>>>『大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。』
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』

§ 大乘密嚴經　

藏識亦如是。蘊藏諸習氣。譬如水中月。及以諸蓮華。
與水不相離。不為水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。

這裡的藏識
指的是未出纏的如來藏
因未出纏,故蘊藏諸習氣

若出纏者習氣莫能染。

[[[梅大德即是梅庵，非梅大德就是梅庵]]]
[阿賴耶識名如來藏]

大慧。阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱。
應該是『大慧。阿梨耶識者，名如來藏而與無明七識共俱。』啦~~~

阿梨耶識者，是如來藏而與無明七識共俱。
所以梅大德若是惡名昭彰的殺手
梅庵則是放下屠刀已立地成佛之意
雖是同一人但其如來藏體已顯啦~~~

阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間。

如來清淨之藏於凡夫位恒被雜染。與習氣合變似眾色周於世間。
如來藏隨染淨緣之用叫阿賴耶識

阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。

菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。
蓮花出離淤泥者便改名叫無垢識啦~~~

分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。
若離分別即成無漏。是時阿賴耶識就不再叫阿賴耶識了
叫無垢識啦~~~

十究竟願意生之身。轉於所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。
此時為法身也
法身同虛空性。不壞不盡。

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問。阿賴耶識。若常。則無轉變。若斷。則不相續。如何會通。得合正理

答。不一不異。非斷非常。方契因緣唯識正理。
識論云:此識非斷非常。以恒轉故。

恒。謂此識無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生。施設本故。性堅持種。令不失故。
轉。謂此識無始時來。念念生滅。前後變異。因滅果生。非常一故。可為轉識。熏成種故。

恒言遮斷。
轉表非常。

猶如瀑流。因果法爾。如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。
此識亦爾。從無始來。生滅相續。非常非斷。漂溺有情。令不出離。

又如瀑流。風等。擊起諸波浪。而流不斷。
此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等。而恒相續。

又如瀑流。漂水上下魚草等物。隨流不捨。
此識亦爾。與內習氣外觸等法。恒相隨轉。

又

眾生迷故。成阿賴耶。
如來悟故。成如來藏。
如金隨工匠緣成時。展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復為金。

清涼記引密嚴經偈云:
如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。
即賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無別體。

成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦復如是。
但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟成如來藏。
本末展轉。唯是一心。畢竟無別。

若真如不守自性。變識之時。此八識。即是真性上隨緣之義。

如全波之水。全水之波。動靜似分濕性無異。

全波之水。全水之波。若動若靜者八識也
濕性者真如也

人天眼目 (卷5)
然此八識。離如來藏。無別自體。以眾生不知故。執為八識之名。
諸佛證得之故。能成四智之用。

若昧之。
則八識起執藏之號。
七識得染污之名。
六識起遍計之情。
五識徇根塵之相。

若了知。
賴耶成圓鏡之體。持功德之門。
末那為平等之源。一自它之性。
第六起觀察之妙。轉正法之輪。
五識興所作之功。垂應化之跡。

斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但轉其名。
不分其理。而分其事。

但伏六識不取塵境。故名識滅。
是故
離心之境。文理俱虛。即識之塵。詮量有據。
狂心不歇。歇則菩提。垢淨心明。本來是佛。

不壞不盡
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無明七識
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持種本識
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第八本識
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阿賴耶識若就是如來藏,眾生何須修行?
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