梅庵

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大慧語錄卷四
宗杲:“雖然不許默照，卻須人人面壁。”(《大慧語錄》卷四)

為甚麼卻須面壁?

不見白雲師翁有言:
多處添些子。 少處減些子。


少林面壁謾多年。衲僧眼裏重添屑。(白雲端)

楊岐因僧問。少林面壁意旨如何?

西天人不會唐言。端坐巍巍少室前。
剛被流支打齒缺。至今有理不能宣。(佛性泰)
西天人不會唐言。旱地雷聲徹大千。
九年面壁無人會。玉兔金烏火裏旋。(無菴全)

岐云: 西天人不會唐言。

天高地迥非難見。水闊山重不易論。 
萬古八風吹不入。西天人不會唐言。

大慧語錄》卷二十五
“外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門。
借方便門入道則可，守方便而不捨則為病。”


普行曰:
這裡有一絕處即在
一面壁前後際一斷
性必現前


而默照者一默一照
必入死水
死水不藏龍
請問如何見性?

“冷水泡石頭、死水不藏龍”
“若無妄想，亦無話頭。空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無量劫亦無益處”
龍者般若也!
般若不現前
如何悟道?

先貼一段公案

看話禪之研究
楊白衣
大慧極力鼓吹臨濟一派之看話禪，而與曹洞一流之默照禪針鋒相對。
宏智正覺(天童正覺)於宋哲宗元祐六年(一○九一年)生於陝西隰州，
卒於高宗紹興二十七年(一一五七年)。年三十九住於明州(浙江寧波)天童山，
致力於曹洞之默照(寂默靈照)禪，但處處遭受大慧宗杲的攻擊。

當時的我國禪林，實為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。
宏智的沈默與大慧的霹靂，誠為當代明顯的對比。

對於宏智之徹底於綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟的棒喝君臨天下。
當宏智默默端坐於天童山宣揚曹洞禪接引一個半個時，
大慧則東奔西走，席不暇暖，而受到當代一流士大夫之逢迎。對大慧之攻擊，宏智不但未加以反擊，
僅作『默照銘』一篇作為酬答，
而且於臨終時「沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請主後事」。

大慧亦於「夜得書，即至山中，以十四日奉師全身，葬東谷塔」。
古德的風範如此，實為吾輩之所望塵莫及也。


大呆云:
吾觀先前之公案
大慧禪師明知宏智正覺禪師未悟
慈悲之故!不明言，唯就其默照之法加以攻擊!
宏智禪師自知未悟
故臨終之時須請大慧禪師幫忙後事!
大慧禪師亦大人大量幫忙到底!


宏智禪師『默照銘』的開場白就是
“默默忘言，昭昭现前”
就洪文亮醫師口述開示：
“默默忘言”乃指体之言語斷處，心行處滅。
“昭昭現前”是講森羅万象，千光影現，都是体的顯現。

請問如是默照“昭昭現前”何用?
凡夫不也日日“昭昭現前”不增不減呀?
問題在於如何“般若現前?
般若不現前
如何悟道?