梅庵

請切記!
若汝求出生路
死路便隨後至!


問：“四山相逼時如何？”
州云：“無路是趙州。”



大慧云:
無路是趙州。老將足機籌。
關南并塞北。當下一時收。


楚石禪師云:
四山相逼時。無路趙州老。
黃葉落紛紛。一任秋風掃。

今後會將所有之公案
會集至宗門一法之無門關
所有之唯識
會集至宗門一法之蕭平實


古人言:脚跟點地
今有人卻言要脚尖點地
還說人家用古人話


當今普天下人皆以為脚跟要點地
若是脚跟未點地
便是未悟
哈~~~

什麼是能ˋ所?
如何破呢?

春嬌 於 June 25, 2007 06:02 AM 回應 |

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什麼是能ˋ所? 
能ˋ所乃一法
若二法便起對待之兩邊
兩邊一生便入識分
一入識便染業
一染業便入生死苦海



因見立能。因相立所。
能所纔具。我法互興。
從此因有為。而立無為。對虛假而談真實。

一代宗師聖一老和尚之偈： 


隨時隨地好用功　無人無我是真宗
不知不覺離此岸　虛空粉碎日頭紅 


大呆云:虛空粉碎後,日頭還是一樣紅!
乃見山還是山!不增不減也! 



六十年代，聖一和尚在寶蓮禪寺當職維那及西堂，不時應邀至各道場弘法。
他在通往地塘仔及昂平路旁，常常見到一個苦行們淘沙堆土，砌石成室。如是者往返三年，
大家只有點頭並無說話。一日，聖一和尚猝問其在作甚麼？
僧答：“起道場。”聖一和尚續問“多少人住？”
僧答：“三十多位同參。”

鵝王擇乳: 
釋義水乳同置一器，鵝王僅飲乳汁而留其水。比喻擇其上乘精華。 出處水乳同置一器，鵝王僅飲乳汁而留其水。事見《祖庭事苑》卷五。清·錢謙益《與素華禪師書》：“《宗鏡》刪訂，非鵝王擇乳不能具此心眼。”

潙山問仰山：“何處來？”仰山云：“田中來。”
潙山云：“禾好刈也未？”仰山作刈禾勢。
潙山云：“汝適來作青見?作黃見?作不青不黃見？”
仰山云：“和尚背後是甚麼？”潙山云：“子還見麼？”
仰山拈禾穗云：“和尚何曾問這箇？”
潙山云：“此是鵝王擇乳。”　




頌曰:
不作青黃見。其如稻穗何。鵞王能擇乳。鷂子過新羅。(天目禮)。 


蔡日新云:
以“刈禾”的農作展開機辯的。在收割稻穀的同時，潙山師徒就稻穗的青、黃、不青不黃來進行機辯，從而超越世法的有、無、非有非無等一切邊見，進入佛家的中道實相義之中。值得注意的仰山最後的拈起稻穗問潙山“和尚何曾問這箇”，獲得了靈祐“鵝王擇乳”的讚賞，乃是因爲仰山能夠就具體的稻穗當體透過一切邊見，直超聖域。

　

頌曰:

蓮花荷葉報君知。出水還同未出時。
江北江南問王老。一狐疑了一狐疑。(雪竇顯)。

凡夫都是放牛高手
這等高手一定得把一頭牛
看得仔細清楚
不但有頭角
還得數到有腳四隻

卻沒想到總是見不到尾巴?

何故?
乃白日見鬼去也!
哈~~~


東山示眾:
譬如水牯牛過窗櫺。頭角四蹄都過了。因甚尾巴過不得。
　 


天花悅云:

請看下面焦弱侯之言:

弱侯復之曰:
伯淳斥佛。大抵謂出離生死為利心。夫生死者所謂生滅心也。起信論有真如生滅二門。未達真如之門則念念遷流。終無了歇。欲止其所不能矣。以出離生死為利心。是易之止其所亦利心也。苟止其所非利心。則即生滅而證真如。乃吾曹所當亟求者。從而斥之可乎。

時有唐子張者。先從近溪學。已而來謁。
初見言知。
弱侯曰:如為常見。是眾生法。
再見言無知。
弱侯曰:無知為斷見。是二乘法。
子張憮然。

弱侯因語之曰:人心之妙。囊括太虗。不可以有無求。不可以取舍得。
以無求之者。攝心獨坐一事不理。靜中光景了了可即。事物現前茫無湊泊。大慧呵之為默照邪禪是也。
以有求之者。認取識神以為家寶。有可俟排有可著手輙生歡悅。不知認賊為子。百劫千生輾轉淪墜。
楞嚴所謂知見立知即無明本。玄沙訶之為昭昭靈靈的禪是也。