2007/6/5 有人在論壇上謗玄沙師備禪師
雪峰曰。世界闊一尺古鏡闊一尺。世界闊一丈古鏡闊一丈。
玄沙師備指火鑪曰。火鑪闊多少。
雪峰曰。如古鏡闊。
玄沙師備曰。老和尚腳跟未點地。
〈呵呵-- 拜託！到底誰是師父ㄏㄚˊ！？〉
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玄沙師備一句"老和尚腳跟未點地。"
這楊水源就被玄沙師備瞞去也不知
這拈花居士善寫公案小說
只如言末後句是有耶?是無耶?
拈花居士呀
惜還在有無間游移不定!!!
說說末後句－－－《德山托缽不答話》
拈花居士
德山托缽公案歷來被視爲宗門裏最難懂難解之一則。什麽是末後句？難道爲師者還不及自己的徒兒，要徒弟“密啓其意”以後才能參破末後一句，還要徒兒爲自己來做授記？依文解義之徒見道此文只如面對著銅牆鐵壁，渾無下口處。正因爲這個公案不走循尋常理路，千餘年來難倒之久參禪和，飽學之士，不知凡幾。其實此公案並不難解，諸人之所以覿之不破，是因爲你總站在自己的立場上，以自己的視角看問題，當然勘之不透。如果能變換個角度，學會用岩頭的頭腦去思考，一旦揣摩准了岩頭的心思，整篇公案也就迎刃而解了。
自古以來講解宗門裏的公案，不出兩種模式：或直解――條條縷析，層層深入，探幽入微，發明大義，將古人意趣之精要一一指陳，和盤托出。或曲示――隱真掩迹，含用藏機，堵塞悟門，截斷解路，將學人推向孤峰顛頂、落魂崖下，以促其迷途知返，絕後重生。
在正式講解公案之前，有兩個問題必須首先搞清，這對我們有如開鎖之鑰。第一、什麽是末後句？大家可能知道，宗門裏有一些專門的名次、術語，並不來自經典，而是由祖師們自己發明創造的，比如三關、祖師禪，當然還有這個末後句。既然詞是祖師編的，咱們就先來看看祖師是怎麽爲之定義的。樂普元安禪師之語曰：“末後一句，始到牢關，鎖斷要津，不通凡聖。”《碧岩種電鈔》一書曰：“到徹悟極處，吐至極語，更無語句過之者，謂末後一句。於至極一句不通凡聖，故云牢關也。”浮山遠曰：“末後一句，始到牢關，指難之旨，不在言詮。”
當有人說開悟後還會得老人癡呆症時
說者難道不知到這事
可是茲事體大呀!
中土佛法一直是宗門在撐架
宗門靠的是何本事延續千年?
而宗門之悟道大事竟被如此曲解
不知宗門祖師之悟與佛齊
這與佛齊之悟就得見法身
得首楞嚴大定
非外道所說的一般禪法
當宗門祖師能分無量身時
還怕人家看到我插鼻管和坐輪椅又不能講話嗎?
還有一身是會得老人癡呆症的嗎?
此無量身是肉身嗎?
這是一種示現呀!
眼深。大鼻。穿耳。快舌。黑身。戴心。都只是一隻鞋!
要見達摩嗎?
觀音院裏有彌勒!
達磨大師既葬熊耳山。後三歲魏宋雲使西域。回遇祖於蔥嶺。手携隻履翩翩獨逝。雲問師何往。祖曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。雲聞之茫然別祖。東邁暨復命。即明帝已登遐矣。迨啟壙惟空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履。於少林寺供養。
頌曰:
師眼兮深。師鼻兮大。師耳兮穿。師舌兮快。師身兮黑。師心兮戴。
手攜隻履返流沙。熊耳石塔今猶在。(瑯琊覺)
禾山方云:
死心先師每舉隻履西歸話以問衲子。而實難明。諸方或謂之隱顯。或謂不可有兩個。或謂惟此一事實。若恁麼。未識祖師意旨。諸人要見麼。頌云。濁中清。清中濁。勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差。大用頭頭如啐啄。莫莫玄要。靈機休卜度。
西元535年，達摩祖師在傳法與二祖慧可后，西行遊化于河洛之間，示寂禹門，葬于熊耳山。后有北魏使臣宋雲，自西域歸國，遇大師于蔥嶺，杖挑隻履西還。宋雲將此事報知北魏皇帝，皇帝甚感驚異，命開棺查看，惟見隻履空棺。南朝的梁武帝聞知此事，異常惋惜，親自撰寫碑文讚頌。
《達摩隻履西歸相》碑云“達摩入滅太和年，熊耳山中塔廟全，不是宋雲蔥嶺見，誰知隻履去西天。”；現存于空相寺的達摩造像碑也有這樣的碑文：“航海西來意，金陵語不契。少林面壁功，熊耳留隻履。”
2005/12/26之帖
今將匯集大慧之專集
禪史《佛祖綱目卷三十八》：
宗杲住徑山，隆興元年七月日示微恙〔食欲不振、氣力衰弱〕，大眾力請末後垂訓，
杲囑曰：
「老僧來日無多，汝等侍吾之久，宜各隨所緣，以佛法為念，莫負初志，實吾所願。」
其語懇切，眾皆悲感。十四日夜，有大星隕於寢室之後，流光有聲，
杲聞，微笑曰：
「吾將行矣。」
八月二日凌震〔地震〕，法鼓震裂；
九日，學徒環擁，杲以手搖曳曰：
「吾翼日始行。」至五鼓，親書遺奏及丞相張浚等書，以「外護吾宗」為囑。
仍示參徒曰：
「叢林自有常典，切不可過儀；小師不得披麻慟哭，恐混世俗。」
又口授諸嗣法云：
「吾自夏及秋，不美飲食。雖無甚疾苦，而幻體日見羸劣，蓋世緣止於此也。汝既應緣一方，宜堅持願力，以報佛祖恩，是吾之望。臨行以數語為別，各宜委悉。」
及了賢等請偈，杲厲聲曰：
2005/10/25 整理公案舊帖中
僧問雪峰:拈槌豎拂。不當宗乘。未審。和尚如何。
雪峰豎起拂子。
僧乃抱頭出去。雪峰不顧。
張玄祥居士:
僧問福州雪峰義存禪師曰：「拈槌豎拂不當宗乘，和尚如何？」
(識起迷情於拈槌豎拂之象，禪師常以拂示禪機，僧心中欲去除拂槌，而希冀禪師有新意出，其僧尚有分別心在！)
雪峰禪師豎起拂子。
(師乃不變地豎起拂子，欲破其分別法執，大凡不能容納外物、外相者，乃住境生心故。)
其僧自低頭出。
(心有分別，自有喜惡，僧知機退出。)
師乃不顧。
(外示不在乎，內應予首肯。)
梅庵曰:
張玄祥者乃標準之野狐!
此狐較蕭平實猶過之矣!
接著請看另一公案:
慧覺禪師領眾出。見露柱。乃合掌曰:不審世尊。
僧曰:和尚是露柱。
慧覺曰。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。
慧覺禪師領眾出，見露柱，乃合掌曰：“不審世尊……”
僧曰：“和尚是露柱？”
慧覺曰：“啼得血流無用處，不如緘口過殘春。”
為了不讓人起煩惱說
老貼些古時老掉牙的俚語俗語
誰看得懂呀!
所以就好人做到底
“不審世尊……”"不審"是欲徵詢之敬語
例如:
故意聚集一大群人
當面連名帶姓罵汝祖宗八代
罵了半個鐘頭後
汝還依然坐著不動
(為何?乃當下並不覺得那名那姓，及祖宗八代與自己有關)
(此時汝不見相，當然就是見性了)
待罵完後，還問師父枕頭被子夠嗎?
(乃因汝受其法乳感動過!)
三聖後參德山，將欲展具作禮，纔展坐具，山曰：“莫展炊巾，這裡無餿飯。”聖曰：“縱有也無著處。”
山便打，聖接住棒，推向禪牀上。山大笑，聖哭蒼天，便下參堂。
每回見此句：“莫展炊巾，這裡無餿飯。”
便禁不住莞爾一笑
套句現在的俚語
