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不會云:
yyy24日來為大呆梅庵送終...
不會將為大呆梅庵超渡法會...
謝絕花圈,問訊即可... 



梅庵曰:
叫汝不會等三天
乃欲令汝息心也
非吾須三天始解

汝這種功夫一眼便知也~
一秒都不須等!

哈~~~



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不會云:

《真如方禪師》

真州真如院方禪師,參琅邪,唯看柏樹子話。每入室,陳其所見,不容措詞,常 被喝出。忽一日大悟,直入方丈曰:「我會也。」琅邪曰:「汝作麼生會?」師曰: 「夜來牀薦暖,一覺到天明。」琅邪可之。

此乃無情說法!自稱大呆禪師?會嗎?夜來牀薦暖,一覺到天明? 


大呆云:
汝若會請道來~~
若汝高興亦可稱大呆屎尿! 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

不會云:

夜來寒冷抱被被,
不覺一覺到天明。

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一時,
道元子 在經論研討區,開講黃帝陰苻經,闡述神仙抱一演道章。
當 道長 講到「陰陽莫測為之神,返本歸元為之仙......」一節,
爾時 山靈菩薩 代眾生提問:「請問何謂陰陽莫測?」
適逢 大呆禪師 路過,乃有以下對話:

山靈:請問何謂陰陽莫測?

大呆:唯佛言方名經!

山靈:大呆分得出誰是誰不是佛?

大呆:大呆只分得出誰是佛!
山靈:

________________________________________________

菜鳥曰:好個大呆隻履,會者道一句來!

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【九一】舉。

鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來
侍者云。扇子破也
官云。扇子既破。
還我犀牛兒來
侍者無對
投子云。不辭將出。恐頭角不全
雪竇拈云。我要不全底頭角
石霜云。若還和尚即無也
雪竇拈云。犀牛兒猶在

資福畫一圓相。於中書一牛字
雪竇拈云。適來為什麼不將出
保福云。和尚年尊。別請人好
雪竇拈云。可惜勞而無功

鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。
此事雖不在言句上。且要驗人平生意氣作略。
又須得如此藉言而顯。於臘月三十日著得力。作得主。
萬境摐然。睹之不動。可謂無功之功。無力之力。

鹽官齊安禪師。

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碧嚴錄 卷第十(九四舉)

【九四】舉。
楞嚴經云:
吾不見時。何不見吾不見之處
若見不見。自然非彼不見之相
若不見吾不見之地
自然非物
云何非汝

打云。還見釋迦老子麼。爭奈古人不肯承當。
打云。腳跟下自家看取。還會麼?

楞嚴經云
吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。

雪竇到此。引經文不盡。全引則可見。
經云。

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有問云:
了知了見而心不動時,誰令行住坐臥?

妙明真心,既不屬有,亦不是無。
你說它有,無相可見,無聲可聞;
你說它無,語默動靜,行住坐臥,
無一不是它在起作用。
古德譬之「海中鹽味」,「色裏膠青」,雖不能目睹,而體實不無。

舉。五洩默禪師到石頭處云:
一言相契即住。不契即去。頭據坐。洩便行。

頭隨後召曰:闍黎闍黎。洩回首。
頭曰。從生至死秖是這箇。回首轉腦作麼。

洩忽然契悟。乃拗折拄杖而棲止焉。
師(洞山悟本禪師)曰:
當時不是五洩先師。大難承當。然雖如是。猶涉途在!

大呆云:
誰令行住坐臥?
《楞嚴經》:「見見之時,見非所見,見猶離見,非見所及。」

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趙州洗缽趙州因僧問:“某甲乍入叢林,乞師指示!” 
州云:“吃粥了也未?” 僧云:“吃粥了也。” 州雲:“洗缽盂去!” 其僧有省。



後雲門拈云:“且道有指示無指示。若道有指示。向伊道什麼?若道無指示。其僧因什麼悟去?”
師云:“雲門不識好惡。恁麼說話。大似為蛇畫足。與黃門須。翠巖則不然。這僧與麼悟去。入地獄如箭射。” 


趙州老漢道個‘粥吃了也,洗缽盂去’,也是針頭削鐵,佛面刮金。”


大慧云:
趙州與這僧。若不得雲門。一生受屈。
而今諸方有一種瞎漢。往往盡作洗缽盂話會了。



大呆云:

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以下之描述是最契大呆心目中的偶像~菩提達摩

菩提達摩順手摘下一支蘆葦扔進了江流,於是,他撩起僧袍,躍上蘆葦。令人不可思議的是,那輕柔的蘆花載著他一路順風順水,直向煙波浩渺的江心駛去~~~

有云:达摩祖师辞别武帝,欲往嵩山少林寺。来到江边,望著滔滔江水,寻不著舟子渡江,便信手取来江边芦苇,编成小舟,摆渡过江,此即「一苇渡江」之由来。

此說法似乎最合乎凡夫俗子的邏輯~~


但【录自:中台世界】
又實難以想像中台禪寺方丈是惟覺老和尚!



其弟子會不知惟覺老和尚的功夫嗎?
還是為契合初機信眾~~


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《碧巖錄》
北宋末、南宋初佛果圜悟禪師(
1063—1135)
對北宋中期雪竇重顯(980—1052)之頌古一百則所作評唱
因圓悟在澧州(今湖南省北部澧縣)夾山靈泉禪院為僧眾解說頌古,
而唐時夾山善會禪師(805—881)曾住持該院,
並有「猿抱子歸青嶂裏,鳥銜花落碧巖前」之名句,
即以「碧巖」為該院之別名,故稱之為《碧巖錄》,又稱之為《碧巖集》。

圓悟另對雪竇之拈古一百則的解說稱之為《擊節錄》。



頌古與拈古之別,
圓悟云:
「大凡頌古只是繞路說禪,拈古大綱據款結案而已。」

然無論拈古、頌古均以古德之公案為前提,
且如圓悟在《擊節錄》第一則〈德山示眾〉裏云:

「古人或拈古、頌古,一則因緣須是出得他古人意方可拈掇。」

圓悟曾贊美雪竇之頌古云:

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有人竟言黃檗未悟請看下面一段:


黃檗身長七尺。額有圓珠。天性會禪。
師昔遊天台。路逢一僧。與之談笑。如故相識。熟視之目光射人。頗有異相。乃偕行。
溪水暴漲。乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡。
師曰。請渡。彼即褰衣。躡波如履平地。回顧云:渡來渡來。
師咄云。這自了漢。吾早知掜怪。當斫汝脛。
其僧歎曰。真大乘法器。言訖不見。
初到百丈。丈問云。巍巍堂堂。從什麼處來。
檗云。巍巍堂堂從嶺中來。
丈云。來為何事。
檗云。不為別事。百丈深器之。




大呆云:
未悟者請勿斷言何人悟否?否則當知自己要承擔業力!

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