當有人說開悟後還會得老人癡呆症時
說者難道不知到這事
可是茲事體大呀!
中土佛法一直是宗門在撐架
宗門靠的是何本事延續千年?
而宗門之悟道大事竟被如此曲解
不知宗門祖師之悟與佛齊
這與佛齊之悟就得見法身
得首楞嚴大定
非外道所說的一般禪法
當宗門祖師能分無量身時
還怕人家看到我插鼻管和坐輪椅又不能講話嗎?
還有一身是會得老人癡呆症的嗎?
此無量身是肉身嗎?
這是一種示現呀!
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/16536544
分身是分無量身，皆同一形
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/3060862
開悟與老人痴呆症之戰火再起
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/20806390
關於祖師禪的首楞嚴大定
當今能夠如此詳實告訴大家
唯有在聖一老和尚宣講的:
"楞嚴經二十五圓通"一書才能看到
現在已經不能說話的聖一老和尚
若非他自己證到
請問能夠說得這麼詳實嗎?
讓我親自見識到首楞嚴大定的老和尚
他應該是第二位
2009年7月由南半球經由香港要到峨嵋山去朝山
因為要在香港住兩天
便想到寶林禪寺參拜聖一老和尚
一大早便出發
沒想到一路折騰到寶林禪寺已經近午了
說折騰是因為不但天太熱
更是坐錯車!
更沒想到的是遠遠地就見到
聖一老和尚正坐在客堂上
從未見過為何知道是他?
不知是直覺或是因為他著黃色僧服
上前叩拜後
老和尚便一再地要我住下來
說明天就要進廣州去峨嵋山
還是執意要我住下來
執意要我跟隨他去過堂
執意要我跟隨他去聽紹雲老和尚的演講
(因此種下紹雲老和尚在雲居山
為我開"收藏著虛雲老和尚所有遺物的房子"的門)
就因為他這不尋常的舉動
才有過三個月後再造訪寶林禪寺的因緣
也因有此因緣
讓我在那裡度過這輩子最重要的三個月
"楞嚴經二十五圓通"書裡這麼說
有定的人(楞嚴大定)
未來的事就現在眼前
有定甚至於無量劫以前的事都能知道
你若有首楞嚴大定
你就可以將一個身變為二個
一個分為無量個
無量的身體到無量的地方
定力就能分身
只要能有定力
你也可以分身來度眾生
定力也是神力
定力就能遍法界
空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏
三如來藏，生出如來的首楞嚴定力
張行昌揮劍三次
都砍不掉六祖菩薩的頭
這是空如來藏
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2009/6/4
合盤托出首楞嚴大定
宗門祖師禪之悟
就是
梅庵常說的要悟後直入佛性定才算
也就是首楞嚴大定
也就是那伽大定
“那伽常在定， 無有不定時”
六祖菩薩證首楞嚴大定
虛雲老和尚證首楞嚴大定
大慧禪師證首楞嚴大定
證首楞嚴大定者
方知誰證首楞嚴大定
當今有證首楞嚴大定者嗎?
有!!!
聖一老和尚"楞嚴經二十五圓通"一書
是當今唯一能把首楞嚴大定合盤托出之書
最近才無意間發現
"楞嚴經二十五圓通"已經出書
惜一直未能尋著網路版
梅庵將此書的重點一字一字打出來
摘錄大意如下:
二十五圓通有有菩薩有羅漢
平等證入空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏
與佛等齊得首楞嚴大定
首楞嚴大定又稱佛定
佛定就是三如來藏
釋迦牟尼佛千百億化身是佛的定力
有定力就能分身
定力也是神力
觀世音菩薩的神力就是定力
定力就能遍法界
定力就是空如來藏
張行昌揮劍三次都砍不掉六祖菩薩的頭
是空如來藏
為什麼迦葉尊者在雞足山入定身體不會壞?
那件袈裟也不會壞?
他就是入首楞嚴大定!
究竟堅固!
禪宗一法
首楞嚴大定最為究竟
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2009/6/3
破三關合盤托出
請千萬記住!
破了本參還是死句!
淨慧法師1997年禪七開示(下)
“婆子燒庵”的故事臘月初五日
昨天講到初關景象，就是“情不附物”，或者說“對境無心”。對境無心應該說是很了不起了，但是，這還不是究竟，還需要進一步用功夫。《五燈會元》中有個“婆子燒庵”的故事（在古代，凡是有修行的老優婆夷，都叫做婆子，比如趙州這個地方，就有個很有名的“趙州婆子”，她不僅有修行，有見地，她還能勘驗出家人是不是有真功夫，《趙州語錄》中有這方面的記載）。說是從前有個婆子，供養一個出家人，達二十年之久，那個出家人每天打坐用功，她就每天給他端茶送飯，並且專為他做了一間房子。後來這個婆子想堪驗一下這位出家人的修行究竟如何，就叫她的女兒，一個十八歲的姑娘，給出家人送飯，並吩咐道，送完飯以後，你就把這和尚死死抱住，看他怎麼樣反應。姑娘按她媽媽的吩咐做了，那個和尚就說：“枯木依寒岩，三冬無暖氣。”一根枯樹，靠在一個石壁上，又是在冬天，一點暖氣都沒有。和尚的意思是說，我對境無心，情不附物，一念不生。應該說這種境界已經是很高的了，因為他已經破了本參。姑娘回去後，把這件事告訴了她媽媽，她媽媽說：“唉！我二十年供養了一個俗漢！”說完，就把那和尚趕走了，把和尚住的茅庵也燒了。這就是婆子燒庵的故事。
這個和尚到底錯沒有錯呢？應該說他一點也沒有做錯。這個婆子錯沒有錯呢？這個婆子也沒有錯。那麼，錯究竟在什麼地方呢？錯在這個和尚回答問題時，只有體，沒有用，只有死句，沒有活句。並不是說，女孩子擁抱他時，他也擁抱女孩子，那就對了。那樣不但不對，可能這婆子還要告官。和尚回答的那個“枯木倚寒岩，三冬無暖氣”，是個死句，不是活句。他需要進一步突破這個境界。如果他不突破的話，老是處在這當中，那就成了“活死人”，宗門中稱之為“墮在無事甲裏”。所以這個婆子就採取了非常激烈的手段，把他趕走，目的是希望他能“百尺竿頭重進步，十方世界觀全身”。行起來！
若止於破本參
對宗門祖師禪來說
可還是未夢見在!
參禪就是要參到三關皆破，才算是有了消息。
請看看人家虛雲老和尚可是一舉破三關!
當今能把破三關合盤托出者
唯淨慧老和尚此文也!
關於開悟，還有“三關”的說法，所謂初關、重關、牢關(末後關)。三關實際上是指悟境由淺而深，要經過三種不同的境界和三個不同的階段，初關又叫破本參，它是一種“前後際斷，一念不生”的境界，在根塵相接的時候，意識流切斷了，出現了意識的空白，這個時候忽然有個突破，這種突破就是“一念不生”，達到了這種境界，算是破了本參，破了本參之後，對整個修行的路子就更加清楚明白了。在破本參的基礎上，再進一步加緊用功，猛著精彩，到了懸崖手、大死大活的時候，那就是破重關，心和境都空掉了，所謂大死大活、人法雙亡、家破人亡，描述的就是這種人法、心境一起消融的重關境界。虛雲老和尚開悟的時候寫過一首偈子：
燙著手，打碎杯。家破人亡語難開，春到山花處處秀，山河大地是如來。
這裏所說的“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開”，指的就是重關境界。而“春到山花處處秀，山河大地是如來”，則是末後牢關境界。當你用功夫到了“寂而照，照而寂，寂照同時、寂照不二”的境界時，也就是生死即涅、涅即生死、一切能夠隨緣任運的時候，那就是破了末後牢關了。
昨天講到了一首偈子： “百尺杆頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”
這裏所說的“百尺竿頭坐底人”，指的是破初關景象，“百尺竿頭重進步”，指的是破重景象，“十方世界現全身”，則是指破末後牢關。這首偈子把禪宗三關的境界描述得清清楚楚。關於三關的境界，我們還可以用更簡單的語言來描述，初關就是做到了“情不附物”，重關就是“歷境驗心”，牢關就是“境智雙亡”。參禪就是要參到三關皆破，才算是有了消息，這當中一般都會表現出階段性來。像六祖那樣大根機的人，從《壇經》裏可以看得出來，他的悟境也是有階段性的。第一個階段，他聽《金剛經》聽到“應無所住而生其心”的時候，心有所悟。這個“應無所住而生其心、應生無所住心”，實際上就是一念不生，初關景象。第二個階段，五祖要選法嗣，讓他的弟子們服偈語來表達各人的悟境，六祖寫出了“菩提本無樹，明鏡亦非合，本來無一物，何處惹塵埃”一偈，這是重關景象。第三個階段，五祖召呼他三更入室，用袈娑圍住他，重新為他誦《金剛經》，這時六祖一連說出了“五個何期”，這是一種根本透脫的末後牢關景象。各位回去以後，可以重新翻翻《六祖壇經》，看看六祖的悟境是不是經歷了三個階段。
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2007/3/28
宗門下有死句活句，何以分別?
揚眉瞬目。是死句。
舉指竪拂。是死句。
當下汝若還埋在死句活句裡
汝被死句活句使去也~
哈~~~
西山禪師說：
“夫參學者，須參活句，莫參死句。”(《禪家龜鑑》)
“有解可參之言乃是死句，無解之語去參才是活句”
須參活句。莫參死句。
活句下薦得。永劫不忘。
死句下薦得。自救不了。
意路不通，無義味句，謂之活句﹔
有義味，通意路句，謂之死句。
洞山云：“語中有語，名為死句。”
問曰:宗門下有死句活句。何以分別。
答曰:
古人雖有死句活句之分。
其實用處在人不在句也。
智者用活句。自然是活句。又將死句作活句用。
愚人用死句。自然是死句。又將活句作死句用。
凡一句語。
不落言詮。不墮理路。不入思惟。不容擬議。千變萬化。八面受敵者。謂之活句。
落言詮．理路．思惟．分別者。謂之死句。
如古德問僧云:九峰和尚有何言句。
僧云:某問九峰。如何是學人自己?
九峰云:丙丁童子來求火。
古德云:汝意如何?
僧云:丙丁是火。即是以火求火。古德叱之。
僧求示。
古德厲聲云:丙丁童子來求火。
僧豁然大悟。
九峰所謂丙丁童子來求火。乃活句也。
如僧之分別擬議。乃將活句作死句用也。
如古德厲聲云:丙丁童子來求火。
乃將死句作活句用也。
一千七百祖師三千七百公案。其用處莫不如此。
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