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趙州狗子佛性無。
萬疊青山藏古鏡。
十分春色播江湖。
上下四維皆徹映。


一 趙州狗子

  趙州和尚因僧問。狗子還有佛性。也無。州云無。

【無門曰】

  參禪須透祖師關。妙悟要窮心路絕。祖關不透。心路不絕。盡是依草附木精靈。且道。如何是祖師關。只者一箇無字。乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者。非但親見趙州。便可與歷代祖師。把手共行。眉毛廝結。同一眼見。同一耳聞。豈不慶快。莫有要透關底。麼將三百六十骨節八萬四千毫竅。通身起箇疑團。參箇無字。晝夜提撕。莫作虛無會。莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸。相似吐又吐不出。蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟。自然內外打成。一片如啞子得夢。只許自知。驀然打發。驚天動地。如奪得關將軍大刀入手。逢佛殺佛。逢祖殺祖。於生死岸頭得大自在。向六道四生中。遊戲三昧。且作麼生提撕。盡平生氣力。舉箇無字。若不間斷好。似法燭一點便著。

【頌曰】

  狗子佛性 全提正令 纔涉有無 喪身失命

網蟲還有佛性乎?  無~~~
將一無字築起銅牆鐵壁
起參~

無~~~必起汝疑情
唯一無之疑情

疑情一起
有無之兩邊便止
一心現前
如是一心參去
如何能不見性?

徑山禪堂示參禪切要之重點在:
把斷意識,再不放行。
此正是達磨外息諸緣,內心無喘,心如牆壁的規則也。

大慧老人尋常慣用的鉗錘。
其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流住不行,
就在不行處看取本來面目。
不是教你在公案上尋思,當疑情討分曉也。

上來祖師如何付囑?
雖有靈山密付然如黃葉止啼。少室親傳可以望梅止渴。
乃至德山棒。臨濟喝。雪峰輥毬。道吾舞笏。
祕魔擎叉。禾山打鼓。清原垂足。天龍豎指。
當今看來盡是些閑家具。

又如何受用?
如今只者這一個“ 無 ”字, 乃宗門一關也~

有大力量人無門慧開者言
只如僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。諸方拈者甚多。提撕者不少。
這一箇”無”子單提獨弄。參這一箇”無”字。
成佛底如雨點。信不及者虛度時光。

雪巖和尚云:
一大藏教。與一千七百段。陳爛葛藤。
向一箇無字下透得。如刀劈竹。迎刃而解。


四祖寺凈慧和尚道得好~

四祖寺凈慧和尚云:
僧問趙州:“如何是祖師西來意?”趙州說:“庭前柏樹子!”
庭前柏樹子就是一道銅墻鐵壁。你怎麼去理解?

祖師西來意與庭前柏樹子有什麼聯繫?
這是給你設立一個銅墻鐵壁,堵絕你的意識,
使你沒有辦法思考。
因為思考得來的東西,都是比量,或者是非量,而不是現量。
見性這個東西,一定是現量見到,而不是比量。
比量就是思維,屬於心意識的問題,生滅法。
 
又云:
什麼叫離心意識參?我們先來把心意識的含義弄清楚。
“集起名心、思量名意、了別名識。”
同是一心,而有三名,作用不同,故名心意識。
集起就是生滅,因為我們這個心是生滅不停的。
參公案就是不要在生滅心上用工夫,
不要在思量心上工夫,
不要在分別心上用工夫,
在沒有任何出路的情況下去參,這就叫離心意識參。
離了心意識,就能做到一念不生。
一念不生就是銅墻鐵壁。
 

下面這一篇對行者至關重要
重點在:
若果無妄想可以悟道,石頭應推為第一。
雖然無妄想,但他存無想,仍是有想;
他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。

非有想非無想的眾生,修行已到了極點,但菩提心還未現前,
死水不藏龍菩故提心未能現前


金剛經淺易
聖一老和尚

六祖的弟子玄策禪師慕名來拜訪他,問道:
「大德在這裡作什麼?」

「我入定。」

玄策問:
「你是有心入定還是無心入定?假如你是有心入定,一切有情都入定,
若無心入定,荊棘瓦礫石塊都可以入定,你是有心還是無心入定?」

智隍禪師云:
「當我入定時,不見有無之心而入定。」

玄策云:
「若你不見有無之心而入定,離了有無之心而定,是常定,
常定是大定,大定就是佛定,
佛定常定而無出入,你怎可以說自己入定?」
 
 
 
智隍答不上來,問玄策:
「汝師是誰?」
「我師是六祖。」
「六祖如何說禪定?」
「五陰本空,四大非有,禪性無生,離生禪想,禪性無住,
離住禪寂,心如虛空,亦無虛空之量。」

後來智隍往見六祖,六祖對他開示一翻後,
智隍二十年所得禪定的心,冰銷瓦解。
無想,是指一些禪人,但除妄想,妄想除盡了後,不知從空出妙有,
像木石一樣無想,不起作用,
古人云:「冷水泡石頭」,「枯木巖前岔路多」

就是此意,若果無妄想可以悟道,石頭應推為第一。
但得其體,未有其用,只可以生在禪天,
如何能上求佛道、下化眾生、廣作佛事呢?
應該從體起用,方可以悟道。
有些外道可以五百劫無妄想,入無想定,生於色究竟天,
五百劫後,妄想又生起,等於大石壓草,草雖暫不生長,
把大石移開後,草又生起來,依然有妄想,依然未入涅槃妙心。
 非有想非無想——不想有亦不想無,語默雙寂,動靜兩亡,
是「非有想」,但是想開悟,
故云「非無想。」
非有想非無想的眾生,修行已到了極點,但菩提心還未現前,
必須親近大善知識,由善知識替他抽釘拔楔,令他悟過來。
 
一位禪人問趙州老人:
「一物不將來(有亦無,無亦無),如何?」

趙州曰:「放下著。」
禪人云:「一物不將來,放下個什麼?」
趙州曰:「放不下,挑起去。」
他便悟道,他雖然無妄想,但他存無想,仍是有想;
他就是卡在一物不將來這個非無想的關內。
修行人想開悟也是一個妄想,令你永不能開悟。
禪宗大德參禪就在這個地方——非無想——話頭是空(無想),
但話頭不明,想明白這個話頭,還有求理心在,便是非無想,
於是直參下去,參,就是非無想。
因此,若妄心而言,執是執非是有色,撥無罪福是無色,
單講不行是有想,除妄而不起作用是無想,
有無俱遣、語默兩亡,是非有想,
理還未明,有求理心在,是非無想。
度眾生就是度卵生、胎生、濕生、化生之色,
及度其有色、無色、有想、無想、非有想非無想之心。

上面是行者不入空亡斷滅之要關也

趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。
赤腳波斯入大唐。八臂那吒行正令。(稠巖贇)

趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。
光明渾不見星兒。上下四維皆徹映。(誰菴演) 

趙州狗子佛性無。十分春色播江湖。
幾多摘葉尋枝者。空使雒陽花滿途。(高峰妙) 

趙州狗子佛性無。
萬疊青山藏古鏡。
十分春色播江湖。
上下四維皆徹映。
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