梅庵

虛雲老和尚禪七開示:

    ‘不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？’是譬喻我們三界眾生沉淪在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死，或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼﹒不能起飛；這些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天裡開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裡纔能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的季節裡而有的。

        我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。
黃檗禪師說：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」

        
雲老豎拂子云:
會得正月賀春王。這個明明不覆藏。
只為一生寒徹骨。冷雲殘雪自凝香。


普行曰:
教人看話頭者始祖即~六祖慧能~

"不思善.不思惡. 正與麼時那箇是明上座本來面目。"
這正是話頭~

請問汝根器有過六祖之弟子乎?
否則請別謗言說修行不用看話頭~

大慧普覺禪師語錄卷二十七：
佛言：虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無。
若不著此二種，於有無之間摶量卜度。縱識得此病，定在非有非無處著到。
故先聖苦口叮嚀，令離四句絕百非。
直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂寧。

普行云:
好個"坐斷千聖頂寧"!一般凡夫想裝都裝不出!
為何?
因為凡夫虛妄浮心多諸巧見!

為何總於有無之間摶量卜度，在非有非無處著到。
因為用其左右腦在運作!

別以套幾句祖師話就可矇混過去,卻騙不了明眼人!
因為其已"坐斷千聖頂寧"一眼便知!

"坐斷千聖頂寧"者是不用左右腦的!
如何能不用左右腦!

圭峰宗密「禪門師資承襲圖」
荷澤宗者，是釋迦降出，達摩遠來之本意也！

　
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語

遠法師問：未審能禪師與秀禪師是同學否？
答：是！

又問：既是同學，教人同不同？
答言：不同！

又問：既是同學，何故不同？
答：今言不同者，為秀禪師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內澄。緣此不同。

何者是能禪師行處？
和上答：此是調伏心。

遠法師問：
應不凝心入定，不住心看淨，不起心外照，不攝心內證？
和上答：
此是愚人法

密菴和尚語錄 (卷1)
上堂舉圓覺經中道:

居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。

雪堂和尚拈云:
枯樹雲充葉。凋梅雪作花。
擊筒方木響。蘸雪喫冬瓜。
長天秋水。
孤鶩落霞。

宗鏡錄卷第八十二
善男子。但諸菩薩及末世眾生。

居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。

彼諸眾生聞是法門。
信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。

僧問﹕
師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道﹖
師曰﹕不逢一人。
曰﹕如何行﹖
師曰﹕直須足下無絲去。

曰﹕只如行鳥道，莫便是本來面目否﹖
師曰﹕闍梨因什麼顛倒﹖
曰﹕什麼是學人顛倒﹖
師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖

曰﹕如何是本來面目﹖
師曰:不行鳥道。

普行曰:
別被"不行，行"瞞去啦!
鳥道，就是大用自在，何來行，不行?
哈~~~

>>>師曰﹕若不顛倒因什麼認奴作郎﹖

《保唐無住禪師》
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」

師乃普告大眾曰：
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。

“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？”
大佛頂首楞嚴經卷３

“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”卷４
“聲無既無滅，聲有亦非生。”
大佛頂首楞嚴經卷６

佛果禪師亦垂示云:
道無橫徑。立者孤危。
法非見聞。言思迥絕。
若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。
諸天捧花無路。外道潛窺無門。
終日行而未嘗行。終日說而未嘗說。
便可以自由自在。展啐啄之機。用殺活之劍。


然值此境地諸天外道如何能會?
此穩密田地豈一個悟字了得~

展啐啄之機。用殺活之劍。當下啐啄殺活者何在?
若一切時皆言無我
此即圓悟佛果所謂:
若毫端許言本末者。皆為自欺~

洞山良价（807—869）

諸位行者
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就隨順大家吧
因操作錯誤
一年變成只有一個月
因緣如此吧?

漢月 《五宗原》
得心於自，得法於師，師有人法之分，心有本別之異。

根本智者，自悟徹頭徹尾者是；
差別智者，自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。

良以師必因人，人貴法玄少，分宗列派，毫髮不爽，
故傳法之源流，非獨以人為源流也。

正法眼藏者，師師相傳之法眼也，
不言涅槃心者，以人人自悟之心，各各固有，只在正法眼藏印定，以為師法也。

鈍鳥與靈龜（連載三）
平實居士

復次， 克勤大師不認虎丘紹隆為其嫡子者，別有其因；謂虎丘紹隆其人，生平懶散，對於弘揚 克勤之正法，不甚努力；對於破斥邪說一事，亦不甚用心，故 克勤大師始終不認為虎丘紹隆是他的主要繼承人。有文為證：【有問悟曰：「隆藏主，柔易若此，何能為哉？」悟曰：「瞌睡虎爾。」後歸鄉邑，出世住開聖。建炎亂，乃結廬銅峰之下；郡守李公光，延居彰教；次徙虎丘，眾盛道，大顯著。】（《續傳燈錄》卷27）

虎丘紹隆之為人，一生柔弱而尊嚴；除非有人不合理的逼迫他，絕不會主動想要大利學人，也不會主動想要破斥邪說以救學人，所以 克勤大師說他是瞌睡虎：雖有般若智慧之猛利虎爪，但多瞌睡而不發威。由此原因， 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者，所以他得法在大慧之前，卻得不到《臨濟正宗記》，也得不到掌管記室的大權及法脈傳承者應得的楊岐方會祖衣。此不特《續傳燈錄》中如是載，諸如《大明高僧傳、宗鑑法林、五燈會元、五燈嚴統、五燈全書、指月錄、羅湖野錄、教外別傳、續燈正統》……等禪門典藉中，都如是記載。


梅庵曰:
哈~~~
蕭平實呀~
像汝如此解經
將入地獄如箭。莫怨梅庵不道。

悟曰：「瞌睡虎爾。」
豈是汝之解言:

虎丘紹隆之為人，一生柔弱而尊嚴；除非有人不合理的逼迫他，絕不會主動想要大利學人，也不會主動想要破斥邪說以救學人，所以 克勤大師說他是瞌睡虎：雖有般若智慧之猛利虎爪，但多瞌睡而不發威。由此原因， 克勤大師不認為他是真正之法脈繼承者

悟曰:瞌睡虎耳

心經講記
聖一老和尚講述
昔日馬祖有一弟子，名石拱禪師，未出家時是一個大將軍，喜歡射鹿。有一天，經過馬祖的道場，馬祖問他是何人，他說我是個獵士，要射鹿，馬祖問他一箭射多少只，他說一箭射一隻，馬祖說：「你不懂射。」「我不會射，然則和尚懂射否？」馬祖說：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」獵士曰：「彼此是眾生，何必一箭射一群呢？」馬祖曰：「你既然明白這道理，何不自射？」「若教某甲自射，無下手處。」

你看，射鹿有下手處，自射卻無下手處，馬祖即時讚歎：「這漢歷劫無明，一時傾盡。」自射無下手處即無自己，所以歷劫無明，一時傾盡，彼因此出家。

你要知道呀，斷煩惱若一個一個的來斷，需要很長久的時間，若能自斷，所有煩惱，一時都清。煩惱從甚麼地方生？從我而生，無我，煩惱便盡滅，所以自看、自見，是最妙的法門，但是，無下手處。因此，般若不是向外而求，背心向境－有我，屬世智辯聰，背境求心－無我，明心生智慧，智慧不離自性，便是般若。

http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha&article_id=3663863
和尚一箭射幾箇?曰:一箭射一群。