禪宗無門關
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
普行曰:
紹定元年（1228），宋、臨濟宗楊岐派僧無門慧開禪師著“無門關”彌衍宗紹編，在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，拈提列佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。 內容始自“趙州狗子”（即“無”字公案），終至“乾峰一路”。
佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述吾"宗門"一語之意
宗鏡錄 (卷1)
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。
況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。
觀風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語。印可自心。
若不與了義一乘圓教相應。設證聖果。亦非究竟。
今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云:
達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心。恐不信此一心之法。
楞伽經云:
佛語心為宗。無門為法門。
何故佛語心為宗?
佛語心者。
即心即佛。今語即是心語。
故云。佛語心為宗。
無門為法門者。
達本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。
故云:
無門為法門。亦名空門。亦名色門。
何以故?
空是法性空。色是法性色。
無形相故。謂之空。
知見無盡故。謂之色。
圓悟佛果禪師語錄 (卷15)
馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
乃云:諸人要識佛語心麼。只爾如今語便是心。心便是佛。
故云:
佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。
古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。
或窮研義理。卒摸索不著。
既是無門。且作麼生透。
透者即契悟也~
宗鏡錄卷第九
夫修行契悟。法乃塵沙。云何獨立一心為宗。而稱絕妙
答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途成壅。證入無門。
如俗諦中。亦有祕密之法。若不得要訣。學亦無成。或得其門。所作皆辦。
今教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。
若不得唯心之訣。正信無由得成。纔得斯宗。千門自闢。
道不待求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌芽沸發。
故云:
若無觀慧。事亦不成。又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。
所以真覺大師歌云:
是以禪門了卻心。頓入無生慈忍力。
以此無生一門。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。無漏無為。
普賢萬行。悉於無生。一時圓滿。
從門入者。不是家珍。
從緣得者。始終成壞。
大般涅槃經集解卷第二十一
今明不了者。從緣生故。是作法也。 佛性從緣見。非作法也。
不同陰界入者。 不可壞也。
大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。
眾皆迷故無夢說夢，無事起事。
猶是好肉上剜瘡，大似掉棒打月，了也。且得沒交涉。何有出期?
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。
若有聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼，
直饒八臂大那吒。亦攔他不住。
設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
上堂：“若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也。”
麻谷便問：“貶上眉毛即不問，如何是此事？”
師曰：“蹉過也。
哈~
既貶上眉毛，早已蹉過也。
何有汝開口處?
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
雖無門然此無門之門有路千條
若悟無門之門縱橫天下去~
待續~
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。
慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。
竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
【頌曰】
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
普行曰:
紹定元年（1228），宋、臨濟宗楊岐派僧無門慧開禪師著“無門關”彌衍宗紹編，在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，拈提列佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。 內容始自“趙州狗子”（即“無”字公案），終至“乾峰一路”。
佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述吾"宗門"一語之意
宗鏡錄 (卷1)
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。
況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。
觀風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語。印可自心。
若不與了義一乘圓教相應。設證聖果。亦非究竟。
今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云:
達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心。恐不信此一心之法。
楞伽經云:
佛語心為宗。無門為法門。
何故佛語心為宗?
佛語心者。
即心即佛。今語即是心語。
故云。佛語心為宗。
無門為法門者。
達本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。
故云:
無門為法門。亦名空門。亦名色門。
何以故?
空是法性空。色是法性色。
無形相故。謂之空。
知見無盡故。謂之色。
圓悟佛果禪師語錄 (卷15)
馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。
乃云:諸人要識佛語心麼。只爾如今語便是心。心便是佛。
故云:
佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。
古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。
或窮研義理。卒摸索不著。
既是無門。且作麼生透。
透者即契悟也~
宗鏡錄卷第九
夫修行契悟。法乃塵沙。云何獨立一心為宗。而稱絕妙
答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途成壅。證入無門。
如俗諦中。亦有祕密之法。若不得要訣。學亦無成。或得其門。所作皆辦。
今教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。
若不得唯心之訣。正信無由得成。纔得斯宗。千門自闢。
道不待求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌芽沸發。
故云:
若無觀慧。事亦不成。又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。
所以真覺大師歌云:
是以禪門了卻心。頓入無生慈忍力。
以此無生一門。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。無漏無為。
普賢萬行。悉於無生。一時圓滿。
從門入者。不是家珍。
從緣得者。始終成壞。
大般涅槃經集解卷第二十一
今明不了者。從緣生故。是作法也。 佛性從緣見。非作法也。
不同陰界入者。 不可壞也。
大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。
眾皆迷故無夢說夢，無事起事。
猶是好肉上剜瘡，大似掉棒打月，了也。且得沒交涉。何有出期?
若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。
若有聞之者單刀直入。箇箇具頂門正眼，
直饒八臂大那吒。亦攔他不住。
設或躊躇。也似隔窗看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。
上堂：“若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也。”
麻谷便問：“貶上眉毛即不問，如何是此事？”
師曰：“蹉過也。
哈~
既貶上眉毛，早已蹉過也。
何有汝開口處?
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
雖無門然此無門之門有路千條
若悟無門之門縱橫天下去~
待續~
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