梅庵

《古尊宿》卷２９《清遠》：“去父母未生時明取你本來面目。”
《祖堂集》卷１９《香嚴》：“汝初從父母胞胎中出，未識東西時本分事，汝試道一句來。”

“不思善，不思惡”“父母未生時”、“混沌未分時”、“天地未分時”、“古帆未掛時”， 
此皆在未落識之際~
是故若起覺知之心必落識!

《黃龍祖心禪師》
上堂：
 “一漚未發，古帆未徵。風信不來，無人舉棹。正當恁麼時，水脈如何辨的？
君不見雲門老，垂手處，落落清波無透路。
又不見華亭叟，泄天機，夜深空載月明歸。
莫怪相逢不相識，從教萬古漫漫黑。

梅庵曰:
一漚古帆者汝之一念也~
當一念未生(一漚未發，古帆未徵。風信不來，無人舉棹) 之際
如何分辨水脈？

江西馬祖道一禪師語錄
石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。
因逐群鹿。從祖菴前過。

祖乃迎之。藏問:和尚見鹿過否?
祖曰:汝是何人。曰:獵者。
祖曰:汝解射否。曰:解射。
祖曰:汝一箭射幾箇。
曰:一箭射一箇。
祖曰:汝不解射。
曰:和尚解射否。祖曰:解射。
曰:和尚一箭射幾箇?曰:一箭射一群。
曰:彼此是命。何用射他一群。

祖曰:汝既知如是。何不自射。
曰:若教某甲自射。即無下手處。

祖曰:
這漢嚝劫無明煩惱。今日頓息。

佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷7)
雲門道:
乾坤之內。宇宙之間。
中有一寶。祕在形山。

且道雲門意在釣竿頭?意在燈籠上?

此乃肇法師寶藏論數句。雲門拈來示眾。

肇公時於後秦逍遙園造論。寫維摩經。方知莊老未盡其妙。
肇乃禮羅什為師。又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩。從西天二十七祖處。傳心印來。

肇深造其堂奧。肇一日遭難。臨刑之時。乞七日假。造寶藏論。

雲門便拈論中四句示眾。大意云:
如何以無價之寶。隱在陰界之中。論中語言。皆與宗門說話相符合。

不見鏡清問曹山:
清虛之理。畢竟無身時如何?
山云:
理即如是。事作麼生?

清云:
如理如事。
山云:瞞曹山一人即得。爭柰諸聖眼何?

清云:若無諸聖眼。爭知不恁麼。

《船子德誠禪師》
道吾後到京口，遇夾山上堂。

僧問：「如何是法身？」
山曰：「法身無相。」
曰 ：「如何是法眼？」
山曰：「法眼無瑕。」

道吾不覺失笑。山便下座，
請問道吾：
「 某甲適來祇對這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！」
吾曰：「和尚一等是出世未有師在？」
山曰：「某甲甚處不是，望為說破。」
吾曰：「某甲終不說， 請和尚却往華亭船子處去。」
山曰：「此人如何？」
吾曰：「此人上無片瓦，下無卓 錐。和尚若去，須易服而往。」

山乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，
便問：「大德 住甚麼寺？」

圓悟佛果禪師語錄 (卷11)
解夏小參云:
護生須殺。雖殺無傷。蠟人已冰。其功歷爾。
可以駕鐵船入海。可以飛磨盤輪空。
半合半開成團成塊。盡出箇大圓覺不得。
若有出得大圓覺底。便能逆順縱橫殺活自在。

是故文殊菩薩一夏三處度夏。
一月日在魔宮。一月日在長者家。
一月日在婬房。既三處度夏。

卻入世尊會中。解制極為不平。
所以迦葉欲白槌擯出文殊。

纔舉此念。見會中有無量釋迦無量
文殊無量迦葉無量犍槌。
迦葉既見恁麼。直得目瞪口呿。
何故?
過量人有過量見有過量用。
雖金色頭陀。到這裏。縮手不得。展手不去。

文殊菩薩就居住在菩薩頂

五臺山是文殊菩薩道場， 傳說文殊菩薩就居住在菩薩頂。

菩薩頂上有寺， 唐代稱真容院， 也叫真容閣。據說文殊菩薩曾在這裡顯聖，露出了真容，便將寺名改為真容院。唐太宗貞觀五年(631年)，僧人法雲重建，稱真容院。宋景德年間，真宗敕五臺真容院，加以擴建，設文殊像，賜額奉真閣。明永樂年間，真容院“敕改建大文殊寺”。明代以後，仍沿稱大文殊寺(俗稱菩薩頂)至今。菩薩頂的極盛時期是在清代。 順治十三年（1656年)，將其改為喇嘛廟。



六月二十八日，張商英一行人，至真容院，當張商英在真容院，面對著東臺，則北臺在左邊，他進而描述道：
北臺在左，東台在前，（真容院）直對龍山，下枕金界，溪北浴室之後，則文殊所化宅也。金界之上，則羅睺足跡堂也。知客巧曰：“此處亦有聖燈，舊有浙僧請之，飛現蘭幹之上。”無盡遂稽首
敬禱，酉後，龍山現黃金寶階，戌初，北山有大火炬，巧曰：“聖燈也。


明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬曆九年（西元1581年），又對該寺進行了重修。五臺山之所以成佛教名山，與菩薩頂下的靈山——靈鷲峰具有直接的關係。因為這裡被最早的西來者認為與西方的靈鷲極其相似的，而奉為佛家寶地的。

佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷9)
垂示云:
明眼漢沒窠臼。有時孤峰頂上草漫漫。有時鬧市裏頭赤灑灑。
忽若忿怒那吒。現三頭六臂。
忽若日面月面。放普攝慈光。
於一塵現一切身。為隨類人。和泥合水。

忽若撥著向上竅。佛眼也覷不著。
設使千聖出頭來。也須倒退三千里。還有同得同證者麼
試舉看!

【八七】舉。

雲門示眾云:
藥病相治(一合相不可得)
盡大地是藥(苦瓠連根苦。擺向一邊)
那箇是自己(甜瓜徹蔕甜。那裏得這消息來)
治!(澄之切。攻理也。音持)

雲門道:
藥病相治。盡大地是藥那箇是自己。
諸人還有出身處麼。二六時中。管取壁立千仞。

大地之子曰:
公一日拓一尊佛於師前，跪曰：「請師安名。」師召曰：「裴休。」
公應諾。師 曰：「與汝安名竟。」公禮拜。

經常看見類似的公案，師喊生，生應諾。
大眾常於此處入手，有言應諾者即是自性當下，有言應諾者即是妄心顯處，
不知諸位佛友如何看待此公案？

大呆曰:
>>有言應諾者即是妄心顯處，
非也!
乃應諾當下非由識出!

大地之子曰:
如果從真實處而談，若以為應諾當下即是自性，或以為應諾當下即是識動，兩者皆非。

這類的公案都是應機而行：
有時應諾者正處於非思量處，藉由此一〔諾〕而明瞭意識的所生處。因此不再於意識生處起幻行。
有時應諾者正處於思量處，藉此一〔諾〕而當下截斷意識的幻行。
然則此兩者仍有究竟與否的差異在。

大呆曰:
笨童子呀!

流浪狗曰:
未進家門前.是被關在外面...還是進了家門.被關在裡面呢?...嘻.....

大呆曰:
狗狗呀!
本無有門，乃汝自關在無門外!
哈~~~~~~~

哈哈...笨大呆...都說家門了..還無門勒...嘻...
您住的精舍都無門的喔...夜不閉戶喔...嘻...

善修曰:
內是家，外亦是家！進不進、或關於何處又何妨咧！

大呆曰:
>>或關於何處又何妨咧！
若如是!
善修呀!
被關起來後
汝是否有本事自已出來?

阿里巴巴曰:
(道元）拜問﹕「古今善知識曰﹕『如魚飲水冷暖自知，此自知即覺也。以之為菩提之悟。』
道元難云﹕『若自知即正覺者，一切眾生皆有自知。一切眾生依有自知，可為正覺之如來耶？』
或人云﹕『可然，一切眾生無始本有之如來也。』
或人云﹕『一切眾生不必皆是如來。所以者何？若知自覺性智即是覺者，即是如來也，未知者不是也。』如是等說可是佛法乎？」

（如淨）和尚曰﹕「若言一切眾生本是佛者，還同自然外道也。以我我所比諸佛，不可免未得謂得，未證謂證者也。」

如淨這一段未澈也,仍有差別相!
套一句古禪師言:佛法不是這個樣! 

大呆曰:
>>（如淨）和尚曰﹕「若言一切眾生本是佛者，還同自然外道也。以我我所比諸佛，不可免未得謂得，未證謂證者也。」

阿里巴巴呀!
光憑此句斷言如淨未澈!

如何認得眼橫鼻直，不被人瞞去~
還會宗下"朝朝日東出，夜夜月沉西．雲收山骨露，雨過四山低．三年逢一閏，雞向五更啼．"?

怎麼才是佛法？拿來擦鼻涕的!

山靈曰:

世尊曰：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
宗門拈古彙集卷第二

且道靈山有付囑無付囑?

若道有付囑埋沒金色頭陀
若道無付囑孤負釋迦老子
試問諸人作麼生道得出格一句

良久喝一喝云:
千聖不知何處去,倚天長劍逼人寒。

如何是出格一句?
道一句來~

我這裏無法與人。

四祖道信住蘄州黃梅（今湖北黃梅縣）
西北三十多里的破頭山（也名雙峰山），
會下有五百多人。

久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。
能曰。不敢。宗於是執弟子禮。告請傳來衣缽出示大眾。

印復問曰。黃梅付囑。如何指授。
能曰。指授即無。唯論見性。不論禪定解脫。

宗曰。何不論禪定解脫。
謂曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。

宗又問：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。

金剛般若波羅蜜經注

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
護念、付囑，即希有事也。
慈善將衛，令其行令，護念也。
行立道成，委授弘通，付囑也。 

付法藏經云:

虛雲老和尚禪七開示
古來漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎樣是好，無處問津，每日只做苦工，一日遇著一位行腳僧到那裏掛單，看他每日忙忙碌碌，問他日常做些什麼功課？他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」僧答：「參「念佛是誰？」」。如是他就照這位和尚所教，每天在工作忙碌中，把這個「誰」字蘊在心頭照顧，後來隱居在石巖中修行，草衣木食；這時候他家裏還有母親和姐姐，聽說他在石巖中修行很苦，他的母親乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物給他。他的姐姐將物送到，見他坐在巖中，動也不動，叫他，也不答應，姐姐氣不過，把這些東西放在巖中回去了，但是他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；過了一十三年，他的姐姐再去看他，見那匹布還在那兒沒有動，後來有一位逃難的人到了那裏，腹中飢餓，見了這位和尚衣服破爛的住在巖中，乃近前問他，向他化乞，他便到石巖邊拾些石子，放在鍋裏，煮了一刻，拿來共食，好像洋薯一樣，那人飽餐而去。他告訴那人說：「請不要向外人說。」又過了些時候，他想，我在這裏修行許多年了，也要結結緣吧！於是下山走到廈門，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；這時，是萬曆年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事，先想在京中請僧，因那時京中沒有大德高僧，皇太后乃托夢給萬曆皇帝，說福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎請許多僧人進京做佛事，這些僧人都把行袋整理進京，恰在這路邊經過，他問：「諸位師傅今日這樣歡喜到那裏去啊？」眾答：「我們現在奉旨進京，替皇帝做佛事，超荐太后去。」他問：「我可同去麼？」眾答：「你這樣的苦惱．怎能同去呢？」他說：「我不能念經，可以替你們挑行李，到京中看看也是好的。」大家答應了，於是他就代那些僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們僧人要到京了，乃叫人將金剛經一部，埋於門檻下，那些僧人都不知道，一一都進宮去了，只有這位苦惱和尚走到門檻，雙膝跪下，合掌不入，那裏看門的人叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入；看門的稟告皇帝，這時皇帝心中有數，知道是聖僧到了，遂親來問說：「為什麼不入？」答：「地下有金剛，故不敢進來。」皇帝說：「何不倒身而入？」他聽到皇帝的話，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個肋斗而入，皇帝深深敬重，延在內庭款待，問以建壇修法事。他說：「明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。」皇帝此時心中不悅，以為不夠隆重，於是懷疑地沒有道德，乃叫兩個御女給他沐浴，浴畢，他的下體了然不動，御女告知皇帝，帝才確知他是聖僧，更加敬重，就依照他的意思建壇。第二天早上，他陞座說法，登台打一問訊，持幢到靈前說：「我本不來，你偏要愛；一念無生，超昇天界。」法事畢，對帝說：「恭喜太后解脫了。」帝很懷疑，以為這樣草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑時，忽聞太后在房間裏說：「請皇上禮謝聖僧，我已得超昇了。」帝驚喜再拜而謝，在內庭設齋供養。是時他見帝穿著花褲，日不轉瞬。帝說：「大德喜歡這褲麼？」遂脫下給他。他謝恩，帝便封他為龍褲國師。齋畢，帝領到御花園遊覽，園內有一寶塔，他見塔非常歡喜，徘徊瞻仰。帝說：「國師喜這個塔嗎？」他說：「這塔甚好。」帝說：「可以將這塔敬送給師。」正要叫人撒送漳州修建。他說：「不須撒送，我拿去就是。」言說之間，即收這塔置於袖中騰空而去。帝極歡喜，嘆末曾有。諸位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到；就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要揪他一眼；這樣的用功，話頭怎麼會熟呢？諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看。

有人問此僧如何辦得到?
乃其證首楞嚴大定也~
虛老如何得知?
因虛老亦証之~

愚者曰:
pannazen師兄法安：
不管如何的巧說、飾說，在在都顯示出【有我】，卻強說無我，
真驗證古德所說：瞎卻一隻眼。
體悟無我、
說無我、
契入無我、
直接打斷能所妄心、
只是幫助『直接契入　離「知與不知」的意識妄行』、
只是幫助『捨棄意識能所衍生的知見』。
丟掉這些觀念吧！那些觀念都是意識起能所的產物
『須知沒有本心可見，只有妄心可知』

以上這些何者不是【有我】論？
若不識真心，不管如何巧說，都是有我，因為不識[真性本然無我]故。

愚者合十