梅庵

大地之子曰:
公一日拓一尊佛於師前，跪曰：「請師安名。」師召曰：「裴休。」
公應諾。師 曰：「與汝安名竟。」公禮拜。

經常看見類似的公案，師喊生，生應諾。
大眾常於此處入手，有言應諾者即是自性當下，有言應諾者即是妄心顯處，
不知諸位佛友如何看待此公案？

大呆曰:
>>有言應諾者即是妄心顯處，
非也!
乃應諾當下非由識出!

大地之子曰:
如果從真實處而談，若以為應諾當下即是自性，或以為應諾當下即是識動，兩者皆非。

這類的公案都是應機而行：
有時應諾者正處於非思量處，藉由此一〔諾〕而明瞭意識的所生處。因此不再於意識生處起幻行。
有時應諾者正處於思量處，藉此一〔諾〕而當下截斷意識的幻行。
然則此兩者仍有究竟與否的差異在。

大呆曰:
笨童子呀!
有無聊的祖師
>>召曰：「裴休。」公應諾。
乃為了妄心顯處?
別忘了眾生念念皆妄!

大地之子曰:
何不說，眾生念念皆真，只因不安於真，於真上更求真，所以名為妄

大呆曰:
笨童子呀!
有無聊的祖師
>>召曰：「裴休。」公應諾。
乃為了自性當下?
自性有當下嗎?

>>乃應諾當下非由識出!
非由識出之故清淨不染!

大地之子曰:
有自性，當然有當下。無自性，當然無當下。

＞＞非由識出之故清淨不染!
何時復起識呢？
若也復起，仍然未竟。大有事在。

大呆曰:

請教一下
如何是有自性，當然有當下。無自性，當然無當下?

>何時復起識呢？
末悟眾生見聞覺知後，入識起分別，因有業故生善惡之念
起善惡之行!

>若也復起，仍然未竟。大有事在。
汝忘了此乃末悟眾生?

>>故應諾當下非由識出!
>>非由識出之故清淨不染!
應諾剎那，無入識起分別，故清淨不染!

大地之子曰:
＞＞請教一下
如何是有自性，當然有當下。無自性，當然無當下?

你在說什麼（（（ 

一悟未至究竟地，應諾時又如何？等同未悟。
如何知「應諾剎那，無入識起分別」？若也知，等同妄知；若也不知，等同妄知。

所以澈悟者唯最終『藉由此一〔諾〕而明瞭意識的所生處。因此不再於意識生處起幻行。』。
並非截斷三際而已。

這就是看話頭者，未看出頭的原因。

大呆曰:
不見法身行者，見聞覺知必入六根入六識，一切言行必由識由六根出!
証法身行者，見聞覺知不入六根六識，一切言行非由識不由六根出!
乃唯一聞性也!

未見法身行者，無法體會!

試解釋大呆師兄之義。
所謂「見聞覺知不入六根六識，一切言行非由識不由六根出!」，可說為根與塵都是覺性之顯，沒有先後，因果同時。
也可說為「根塵不二」，則不在根塵上起識，一切為現識顯現。一切無分別，又因般若之力，則無分別中清明了然。

大呆曰:
>>一切為現識顯現。
非也!
見法身行者
六根六識不行，唯一聞性!
此聞性含容十方法界!
故其聽聞時，比一般人直接而且快，因少了一道，
"入色身之眼耳，与其識分別，再出色身之識，通知眼耳"

但見法身行者若要看文字，則須藉由色身之眼識去分別，
看起來很累，不去看，若必須看，只能抓重點看!
（佛經除外，由此可知佛經非屬一般文字，乃經應屬佛性）
是故，祖師只要行者道一句，便知深淺!
有的祖師汝跟本不用道，一眼便知汝深淺!