七 趙州洗缽
趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。
【無門曰】
趙州開口見膽。露出心肝。者僧聽事不真。喚鐘作甕。
【頌曰】
只為分明極 翻令所得遲 早知燈是火 飯熟已多時
《無門關》共四十九則
收南泉的有“南洋斬貓”、“平常是道”、“不是心佛”、“智不是道”四則，
趙州的有“趙州狗子”、“趙州洗缽”、“庭前柏樹”、“趙州勘婆”、“州勘庵主”等五則，二人共佔去全書的五分之一。
目前分類：無門關 (270)
- Oct 31 Tue 2006 05:21
食竟洗缽之間
七 趙州洗缽
趙州因僧問。某甲乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗缽盂去。其僧有省。
【無門曰】
趙州開口見膽。露出心肝。者僧聽事不真。喚鐘作甕。
【頌曰】
只為分明極 翻令所得遲 早知燈是火 飯熟已多時
《無門關》共四十九則
收南泉的有“南洋斬貓”、“平常是道”、“不是心佛”、“智不是道”四則，
趙州的有“趙州狗子”、“趙州洗缽”、“庭前柏樹”、“趙州勘婆”、“州勘庵主”等五則，二人共佔去全書的五分之一。
- Oct 29 Sun 2006 08:06
卻來樹上強懸身
香嚴上堂：
「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳 不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？
不對他，又違他所問。若對 他，又喪身失命。當恁麼時作麼生即得？」
時有虎頭招上座出眾云：「樹上即不問， 未上樹時請和尚道。」
師乃呵呵大笑。
雪竇顯云:
樹上道即易。樹下道卻難。 老僧上樹去也。致將一問來。
虎頭招雖是作家
卻不如雪竇惡毒
如何是雪竇惡毒處?
請看~
五 香嚴上樹
- Oct 23 Mon 2006 09:05
今舉經詳述"宗門"之意
佛語心為宗。無門為法門
今舉經詳述"宗門"之意
宗鏡錄 (卷1)
故圭峰和尚云:
謂諸宗始祖。即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。
諸佛心口。必不相違。
諸祖相承。根本是佛親付。
菩薩造論。始末唯弘佛經。
況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。
觀風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語。印可自心。
若不與了義一乘圓教相應。設證聖果。亦非究竟。
今且錄一二以證斯文。
洪州馬祖大師云:
達磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經印眾生心。恐不信此一心之法。
楞伽經云:
佛語心為宗。無門為法門。
- Oct 22 Sun 2006 08:39
大透無門關
大透無門關
大者
法身無邊故曰大
透者
法身無量故能透之
此無門之關
唯無邊無量之法身
方能來去自如
一切無礙
故偈曰：
無門關關關無門關關門
念佛心心心念佛心心佛
無門關一開門即道 :
- Aug 23 Wed 2006 07:06
去時亦無鼻孔
今後此網將在白天關站
晚上半夜以後再開站
所以整天守著這裡"工作"者
是否改白天睡覺
晚上再來上工?哈~~~
白天若看不到網頁者煩請半夜再上
不便之處還請見諒!!!
六祖一日謂門人曰。吾欲歸新州。汝等速治舟楫。
門人曰:師從此去早晚卻回。
祖曰:葉落歸根。來時無口。
法雲秀云:非但來時無口。去時亦無鼻孔。
白雲端云:祖師可謂善解借手行拳。
- Aug 09 Wed 2006 13:33
吃鹽聞鹹~
白雲上堂云：
“一代時教，五千四十八卷，空有頓漸，豈不是有！永嘉道：‘亦無人亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。’豈不是無！大眾，若道是有，違他永嘉；若道是無，又違釋迦老子。作麼生商量得恰好？若知落處，朝見釋迦暮參彌勒；若也未明，白云為你點破：道無不是無，道有不是有。東望西耶尼，面南看北斗。”
如是汝還見南北否?
還見頓漸否?
還見朝暮否?
還見釋迦彌勒否?
道無不是無，道有不是有。
如是道一句來~
莫道道不出!
吃鹽聞鹹~
吃醋聞酸~
“一代時教，五千四十八卷，空有頓漸，豈不是有！永嘉道：‘亦無人亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。’豈不是無！大眾，若道是有，違他永嘉；若道是無，又違釋迦老子。作麼生商量得恰好？若知落處，朝見釋迦暮參彌勒；若也未明，白云為你點破：道無不是無，道有不是有。東望西耶尼，面南看北斗。”
如是汝還見南北否?
還見頓漸否?
還見朝暮否?
還見釋迦彌勒否?
道無不是無，道有不是有。
如是道一句來~
莫道道不出!
吃鹽聞鹹~
吃醋聞酸~
- Aug 02 Wed 2006 11:03
如何是天童真實說?
大慧普覺禪師語錄
天童覺和尚遺書至。受書云:
古人道:
末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。
末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。
舉起書云:
這箇是天童和尚末後把斷要津全提底消息。還委悉麼?
這箇是天童和尚末後把斷要津全提底消息。還委悉麼?
如未委悉。却請維那分明說破。
宣了遂陞座云:
法幢摧。法梁折。法河乾。法眼滅。
雖然如是。正是天童真實說。
且道:
說底事作麼生。知音知後更誰知。
這天童歸去還留個尾巴
待後人聞香去~
這天童歸去還留個尾巴
待後人聞香去~
如何是天童真實說?
如何是天童和尚末後把斷要津全提底消息?
- Jul 30 Sun 2006 08:43
末後一句
無文元選（西元１３２３～１３９０年）
遺偈云：
平生顛倒，今日即當；
末後一句，雪上加霜。
又喝一偈云：
生如出岫雲，死是行空月；
一念認性相，萬劫繫驢橛。
末後一句，雪上加霜。
雪上之霜如何見得?
如是汝還見末後或本前否?
乃或本或末皆一也~
一念認性相，萬劫繫驢橛。
遺偈云：
平生顛倒，今日即當；
末後一句，雪上加霜。
又喝一偈云：
生如出岫雲，死是行空月；
一念認性相，萬劫繫驢橛。
末後一句，雪上加霜。
雪上之霜如何見得?
如是汝還見末後或本前否?
乃或本或末皆一也~
一念認性相，萬劫繫驢橛。
- Jul 26 Wed 2006 14:08
州云:東門。西門。南門。北門
佛果圜悟禪師碧巖錄 (卷1)
【九】舉僧問趙州:如何是趙州
(河北河南。總說不著。爛泥裏有刺。不在河南。正在河北)
(南北本不分,南北若分猶如爛泥裏有刺。既濁又礙)
州云:東門。西門。南門。北門(一出口即見趙州城,此城一開十方門)
(開也。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。見成公案。還見麼。便打)
(自性隨緣流出一切法,終還歸自性,如是汝還見乎?)
大凡參禪問道。明究自己。切忌揀擇言句。何故不見趙州舉道。至道無難。唯嫌揀擇。又不見雲門道。如今禪和子。三箇五箇聚頭口喃喃地。便道。這箇是上才語句。那箇是就身處打出語。不知古人方便門中。為初機後學。未明心地。未見本性。不得已而立箇方便語句。如祖師西來。單傳心印。直指人心。見性成佛。那裏如此葛藤。須是斬斷語言。格外見諦。 透脫得去。可謂如龍得水。似虎靠山。
(此事須是"斬斷語言。格外見諦"。如是透脫得去。可謂如龍得水,優游自在。似虎靠山,收放自如。)
久參先德。有見而未透。透而未明。謂之請益。若是見得透請益。卻要語句上周旋。無有凝滯。久參請益。與賊過梯。其實此事不在言句上。所以雲門道。此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。何須達摩西來。汾陽十八問中。此問謂之驗主問。亦謂之探拔問。這僧致箇問頭。也不妨奇特。若不是趙州。也難抵對他。這僧問如何是趙州。趙州是本分作家。便向道。東門西門南門北門。
("達摩西來"乃是為此一大事因緣而來也。然此事不在言句上。不管汝如何問,本分作家常住十方。始終不住一方問頭,故言答在問處,問在答處,答問一時)
僧云。某甲不問這箇趙州。州云。爾問那箇趙州。後人喚作無事禪。賺人不少。何故他問趙州。州答云。東門西門南門北門。所以只答他趙州。爾若恁麼會。三家村裏漢。更是會佛法去。只這便是破滅佛法。如將魚目比況明珠。似則似是則不是。山僧道。不在河南。正在河北。且道是有事是無事。也須是子細始得。
(這箇趙州。那箇趙州。河南河北。有事無事。似則似。是則不是。不但入趙州甕去~,亦入圓悟甕也~)
【九】舉僧問趙州:如何是趙州
(河北河南。總說不著。爛泥裏有刺。不在河南。正在河北)
(南北本不分,南北若分猶如爛泥裏有刺。既濁又礙)
州云:東門。西門。南門。北門(一出口即見趙州城,此城一開十方門)
(開也。相罵饒爾接嘴。相唾饒爾潑水。見成公案。還見麼。便打)
(自性隨緣流出一切法,終還歸自性,如是汝還見乎?)
大凡參禪問道。明究自己。切忌揀擇言句。何故不見趙州舉道。至道無難。唯嫌揀擇。又不見雲門道。如今禪和子。三箇五箇聚頭口喃喃地。便道。這箇是上才語句。那箇是就身處打出語。不知古人方便門中。為初機後學。未明心地。未見本性。不得已而立箇方便語句。如祖師西來。單傳心印。直指人心。見性成佛。那裏如此葛藤。須是斬斷語言。格外見諦。 透脫得去。可謂如龍得水。似虎靠山。
(此事須是"斬斷語言。格外見諦"。如是透脫得去。可謂如龍得水,優游自在。似虎靠山,收放自如。)
久參先德。有見而未透。透而未明。謂之請益。若是見得透請益。卻要語句上周旋。無有凝滯。久參請益。與賊過梯。其實此事不在言句上。所以雲門道。此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。何須達摩西來。汾陽十八問中。此問謂之驗主問。亦謂之探拔問。這僧致箇問頭。也不妨奇特。若不是趙州。也難抵對他。這僧問如何是趙州。趙州是本分作家。便向道。東門西門南門北門。
("達摩西來"乃是為此一大事因緣而來也。然此事不在言句上。不管汝如何問,本分作家常住十方。始終不住一方問頭,故言答在問處,問在答處,答問一時)
僧云。某甲不問這箇趙州。州云。爾問那箇趙州。後人喚作無事禪。賺人不少。何故他問趙州。州答云。東門西門南門北門。所以只答他趙州。爾若恁麼會。三家村裏漢。更是會佛法去。只這便是破滅佛法。如將魚目比況明珠。似則似是則不是。山僧道。不在河南。正在河北。且道是有事是無事。也須是子細始得。
(這箇趙州。那箇趙州。河南河北。有事無事。似則似。是則不是。不但入趙州甕去~,亦入圓悟甕也~)
- Jul 20 Thu 2006 10:54
雲門云:對一說。
舉僧問雲門:如何是一代時教。
雲門云:對一說。
雲門尋常一句中。須具三句。謂之函蓋乾坤句。隨波逐浪句。截斷眾流句。
放去收來。自然奇特。如斬釘截鐵。教人義解卜度他底不得。
一大藏教。只消三箇字。四方八面。無爾穿鑿處。
人多錯會。卻道對一時機宜之事。故說。又道森羅及萬象。皆是一法之所印。謂之對一說。
更有道。只是說那箇一法。有什麼交涉。
非唯不會。更入地獄如箭。殊不知。古人意不如此。
所以道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。不妨奇特。
如何是一代時教。只消道箇對一說。若當頭薦得。便可歸家穩坐。若薦不得。且伏聽處分。
一句中。須具三句。
截斷眾流句。不能識解故須當頭薦得
隨波逐浪句。斬釘截鐵故須來去自如
函蓋乾坤句。十方常住故須一句了然
- Jul 06 Thu 2006 11:17
敢保老兄未徹在~
雪峰上堂：「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」
師（玄沙師備）出眾曰：「忽過明鏡來時如何」？
峰曰：「胡漢俱隱。」
師（玄沙師備）曰：「老和尚腳跟猶未點地在。」
雪峰示眾云。世界闊一丈。古鏡闊一丈。世界闊一尺。古鏡闊一尺。
玄沙指火爐云。且道。火爐闊多少。峰云。如古鏡闊。
沙云。老和尚腳跟未點地在。
普行曰:
玄沙不肯雪峰乎?
普行曰:
玄沙不肯雪峰乎?
靈雲見桃華悟道有頌:
三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。
自從一見桃華後。直至如今更不疑。
玄沙云:諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
普行曰:
玄沙亦不肯靈雲乎?
- Jul 05 Wed 2006 09:01
彼德山、臨濟豈非全提乎？
克勤與無盡居士張商英論華嚴旨要：
（圜悟）曰：「華嚴現量境界，理事全真。初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。」公於是不覺促榻，
圜悟遂問曰：「到此，與祖師西來意，為同為別？」
公曰：「同矣。」
圜悟曰：「且得沒交涉。」公色為之慍。
圜悟曰：「不見雲門道：『山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。』彼德山、臨濟豈非全提乎？」公乃首肯。
翌日，復舉華嚴宗“四法界”(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)至理事無礙法界。
圜悟又問：「此可說禪乎？」公曰：「正好說禪也。」
圜悟又問：「此可說禪乎？」公曰：「正好說禪也。」
圜悟笑曰：「不然。正是法界量理在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真淨偈曰：『事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。』」
公曰：美哉之論，豈易得聞乎！
普行曰:
如何是“法界量滅”
入一真法界。即量滅也。圓成一真。一真界無量可量。
- Jul 03 Mon 2006 10:54
掀翻從前寶惜
五祖法演於白雲守端禪師處悟道因緣
錦江禪燈卷第四載:
五祖法演至白雲。遂舉僧問南泉摩尼珠話請問。雲叱之。師領悟。
獻投機偈曰:
山前一片閒田地。叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。
雲特印可。令掌磨事。
未幾雲至語師(五祖法演)曰:
有數禪客。自廬山來。皆有悟入處。
教伊說亦說得有來由。舉因緣問伊亦明得。
教伊下語亦下得。祇是未在。
師于是大疑。私自計曰:
既悟了。說亦說得。明亦明得。如何却未在?
遂參究累日。忽然省悟。從前寶惜一時放下。
走見白雲。雲為手舞足蹈。
錦江禪燈卷第四載:
五祖法演至白雲。遂舉僧問南泉摩尼珠話請問。雲叱之。師領悟。
獻投機偈曰:
山前一片閒田地。叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。
雲特印可。令掌磨事。
未幾雲至語師(五祖法演)曰:
有數禪客。自廬山來。皆有悟入處。
教伊說亦說得有來由。舉因緣問伊亦明得。
教伊下語亦下得。祇是未在。
師于是大疑。私自計曰:
既悟了。說亦說得。明亦明得。如何却未在?
遂參究累日。忽然省悟。從前寶惜一時放下。
走見白雲。雲為手舞足蹈。
- Jun 30 Fri 2006 08:11
行人更在青山外
公向南泉道。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬物與我一體。
南泉指庭前牡丹花曰:
大夫。時人見此一株花。如夢相似。
圓悟勤云:
陸亘手攀金鎻。南泉八字打開。直得七珍八寶羅列目前。
乃竪起拂子云:
天地一指。萬物一馬。通身是眼。分疎不下。
妙喜杲云:
若向理上看。非但南泉謾他陸亘大夫一點不得。
亦未摸着他脚跟下一莖毛在。
若向事上看。非但陸亘大夫謾他南泉一點不得。
亦未夢見他汗臭氣在。
或有出來道。大小徑山。說理說事。
- Jun 13 Tue 2006 08:42
只如言末後句。是有耶是無耶。
張無盡丞相。十九歲應舉入京。經由向家。
向家夜夢人報曰。明日接相公。凌晨淨室以待。
至晚見一窮揩大著黃道服。乃無盡也。
向禮延之。問秀才何往。無盡以實告。
向曰。秀才未娶。當以女奉灑掃。無盡謙辭再三。
向曰。此行若不了當。吾亦不爽前約。後果及第。乃娶之。
初任主簿。因入僧寺。見藏經梵夾齊整。
乃怫然曰。吾孔聖之教。不如胡人之書人所仰重。
夜坐書院中。研墨吮筆。憑紙長吟。中夜不眠。
向氏呼曰。官人夜深。何不睡去。無盡以前意白之。正此著無佛論。
向應聲曰。既是無佛。何論之有。當須著有佛論始得。
無盡疑其言遂已。及訪一同列。見佛龕前經卷。
乃問曰。此何書也。
同列曰。維摩詰所說經。
無盡信手開卷。閻到此病非地大亦不離地大處。
向家夜夢人報曰。明日接相公。凌晨淨室以待。
至晚見一窮揩大著黃道服。乃無盡也。
向禮延之。問秀才何往。無盡以實告。
向曰。秀才未娶。當以女奉灑掃。無盡謙辭再三。
向曰。此行若不了當。吾亦不爽前約。後果及第。乃娶之。
初任主簿。因入僧寺。見藏經梵夾齊整。
乃怫然曰。吾孔聖之教。不如胡人之書人所仰重。
夜坐書院中。研墨吮筆。憑紙長吟。中夜不眠。
向氏呼曰。官人夜深。何不睡去。無盡以前意白之。正此著無佛論。
向應聲曰。既是無佛。何論之有。當須著有佛論始得。
無盡疑其言遂已。及訪一同列。見佛龕前經卷。
乃問曰。此何書也。
同列曰。維摩詰所說經。
無盡信手開卷。閻到此病非地大亦不離地大處。
- Jun 05 Mon 2006 14:16
九龍攢頂破額山
◇ ◇ ◇ 九龍攢頂破額山 ◇ ◇ ◇
石亦菲
黃梅破額山，又稱雙峰山，俗稱四祖山、雙峰尖。
“大江之北，夢澤之東，萬山走趨，屹立兩峰。蟠岸千楹，寶勢翔空，煙雲開遮，戶窗青紅。天花墜飄，舞雨旋風。疑登梵釋，龍天之宮。”
這是南宋惠洪覺范禪師對破額山的寫照。
破額山自大別山主峰天堂寨發脈，經英山、蘄春達紫雲山，再由紫雲山火焰尖到一尖山，經門坎山到破額山，逶迤千里，沿鄂皖兩省，
“層巒複嶂，實虎踞而龍蟠；峻嶺重岡，喜雲奔而霧集。”
破額山海拔559.8米，如巨龍昂首，頭角崢嶸；背依群山屏障，前俯百里平原、大江東去。
“雙峰削翠以插天，石筍撐空而壁立。疑華頂之雙闕驀地移來，望廬阜之劍峰並頭卓出”，真乃“冠絕群山”。
傳說破額山原是浩蕩的彭蠡澤之中九江口的一條巨龍。大禹的父親鯀用堵的方法治水，結果越堵越漲，無法降龍，洪水滔天，泛濫成災。大禹繼承父志治水，用疏導的方法，智取龍珠，引巨龍到源於火焰尖的考田河畔，龍珠化爲考田河西的栗子園，龍頭化爲破額山，龍頭龍珠合稱爲雙峰山。龍身爲窟窿寨、觀音寨、筆架山，還有起伏于平川大湖中的龍腰山、舒城寨，龍尾則是長江邊上的蔡山，連綿起伏近百里。九江一經疏通，長江順流東下，形成千里長江沖積平原，漁米之鄉。至今人們舞龍時，用龍珠爲先導，就是模仿大禹治水的方法，紀念大禹的功德。
《史記》載：“武帝登廬山。觀禹疏九江。”記錄了這段歷史。
破額山北面，千尺懸崖，自東至西三面，計有九龍山、放馬場、大營寨、千里埂、大土坡、小雙峰、西嶺、門坎山、大竹山等九座山，被稱爲九龍，它們又各有數個山峰，諸山如衆星拱月般簇擁著破額山，稱爲“九龍攢頂”，意爲九條小龍共同拱頂起大龍的風水寶地。
有人以“篡”代“攢”，是不知“攢”爲團集力量之意，實際上，在古代小說中就有“攢足五行”的說法。
石亦菲
黃梅破額山，又稱雙峰山，俗稱四祖山、雙峰尖。
“大江之北，夢澤之東，萬山走趨，屹立兩峰。蟠岸千楹，寶勢翔空，煙雲開遮，戶窗青紅。天花墜飄，舞雨旋風。疑登梵釋，龍天之宮。”
這是南宋惠洪覺范禪師對破額山的寫照。
破額山自大別山主峰天堂寨發脈，經英山、蘄春達紫雲山，再由紫雲山火焰尖到一尖山，經門坎山到破額山，逶迤千里，沿鄂皖兩省，
“層巒複嶂，實虎踞而龍蟠；峻嶺重岡，喜雲奔而霧集。”
破額山海拔559.8米，如巨龍昂首，頭角崢嶸；背依群山屏障，前俯百里平原、大江東去。
“雙峰削翠以插天，石筍撐空而壁立。疑華頂之雙闕驀地移來，望廬阜之劍峰並頭卓出”，真乃“冠絕群山”。
傳說破額山原是浩蕩的彭蠡澤之中九江口的一條巨龍。大禹的父親鯀用堵的方法治水，結果越堵越漲，無法降龍，洪水滔天，泛濫成災。大禹繼承父志治水，用疏導的方法，智取龍珠，引巨龍到源於火焰尖的考田河畔，龍珠化爲考田河西的栗子園，龍頭化爲破額山，龍頭龍珠合稱爲雙峰山。龍身爲窟窿寨、觀音寨、筆架山，還有起伏于平川大湖中的龍腰山、舒城寨，龍尾則是長江邊上的蔡山，連綿起伏近百里。九江一經疏通，長江順流東下，形成千里長江沖積平原，漁米之鄉。至今人們舞龍時，用龍珠爲先導，就是模仿大禹治水的方法，紀念大禹的功德。
《史記》載：“武帝登廬山。觀禹疏九江。”記錄了這段歷史。
破額山北面，千尺懸崖，自東至西三面，計有九龍山、放馬場、大營寨、千里埂、大土坡、小雙峰、西嶺、門坎山、大竹山等九座山，被稱爲九龍，它們又各有數個山峰，諸山如衆星拱月般簇擁著破額山，稱爲“九龍攢頂”，意爲九條小龍共同拱頂起大龍的風水寶地。
有人以“篡”代“攢”，是不知“攢”爲團集力量之意，實際上，在古代小說中就有“攢足五行”的說法。
- Apr 25 Tue 2006 16:12
第四十九則語
無門老禪。作四十八則語。判斷古德公案。大似賣油餅。人令買家開口接了更吞吐不得。然雖如是。安晚欲就渠熱爐熬上。再打一枚足成大衍之數。卻仍前送似。未知。老師從何處下牙。如一口喫得。放光動地。若猶未。也連見在四十八箇。都成熱沙去。速道速道。
第四十九則語
經云。止止不須說。我法妙難思。安晚曰。法從何來。妙從何有。說時又作麼生。豈但豐干饒舌。元是釋迦多口。這老子造作妖怪。令千百代兒孫被葛藤纏倒。未得頭出。似這般奇特話靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少錯認底。傍人問云。畢竟作如何結斷。安晚合十指爪曰。止止不須說我法妙難思。卻急去難思兩字上。打箇小圓相子。指示眾人。大藏五千卷。維摩不二門。總在裏許。
頌曰：
語火是燈 掉頭弗應 惟賊識賊 一問即承
淳祐丙午季夏初吉安晚居士書于西湖漁莊
舊板磨滅故。重命工鋟梓畢。這板置于武藏州兜率山廣園禪寺也
應永乙酉十月十三日 幹緣比丘 常牧
普行曰:
大衍之數
繫辭上傳說：大衍之數五十，其用四十有九。
第四十九則語
經云。止止不須說。我法妙難思。安晚曰。法從何來。妙從何有。說時又作麼生。豈但豐干饒舌。元是釋迦多口。這老子造作妖怪。令千百代兒孫被葛藤纏倒。未得頭出。似這般奇特話靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少錯認底。傍人問云。畢竟作如何結斷。安晚合十指爪曰。止止不須說我法妙難思。卻急去難思兩字上。打箇小圓相子。指示眾人。大藏五千卷。維摩不二門。總在裏許。
頌曰：
語火是燈 掉頭弗應 惟賊識賊 一問即承
淳祐丙午季夏初吉安晚居士書于西湖漁莊
舊板磨滅故。重命工鋟梓畢。這板置于武藏州兜率山廣園禪寺也
應永乙酉十月十三日 幹緣比丘 常牧
普行曰:
大衍之數
繫辭上傳說：大衍之數五十，其用四十有九。
- Apr 25 Tue 2006 15:48
無門關卷【終】
從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。肯要諸人直下承當不從他覓。若是通方上士。纔聞舉著。便知落處。了無門戶可入。亦無階級可升。掉臂度關。不問關吏。豈不見玄沙道。無門解脫之門。無意道人之意。又白雲道明明知道。只是者箇為甚麼。透不過。恁麼說話。也是赤土搽牛嬭。若透得無門關。早是鈍置無門。若透不得無門關。亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉。差別智難明。明得差別智。家國自安寧。
時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
無門關卷【終】。
普行曰:
從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。
肯要諸人直下承當不從他覓。
圓悟勤襌師云：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案。 」
剩語閒言也 ~
雲門道:
如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。
等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。
肯要諸人直下承當不從他覓。
吾宗直截貴亡詮。鷂過新羅萬八千。
時。紹定改元解制前五日。楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
無門關卷【終】。
普行曰:
從上佛祖垂示機緣。據款結案。初無剩語。揭翻腦蓋。露出眼睛。
肯要諸人直下承當不從他覓。
圓悟勤襌師云：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案。 」
剩語閒言也 ~
雲門道:
如擊石火。似閃電光。這箇些子。不落心機意識情想。
等爾開口。堪作什麼。計較生時。鷂子過新羅。
肯要諸人直下承當不從他覓。
吾宗直截貴亡詮。鷂過新羅萬八千。
- Apr 25 Tue 2006 08:45
四十八 乾峰一路
四十八 乾峰一路
乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。
【無門曰】
一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來。二大老總未識路頭在。
【頌曰】
未舉步時先已到 未動舌時先說了 直饒著著在機先 更須知有向上竅
普行曰:
萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄 (卷4)
示眾云。曲說易會。一手分付。直說難會。十字打開。
勸君不用分明語。語得分明出轉難。
師云。越州乾峰禪師。僧問。十方薄伽梵。一路涅盤門。未審路頭在甚麼處。
此問本出楞嚴經第五。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅盤門。
乾峰和尚因僧問。十方薄伽梵。一路涅槃門。未審路頭在甚麼處。峰拈起拄杖。劃一劃云。在者裏。後僧請益雲門。門拈起扇子云。扇子勃跳。上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。
【無門曰】
一人向深深海底。行簸土揚塵。一人於高高山頂。立白浪滔天。把定放行各出一隻手。扶豎宗乘。大似兩箇馳子相撞著。世上應無直底人。正眼觀來。二大老總未識路頭在。
【頌曰】
未舉步時先已到 未動舌時先說了 直饒著著在機先 更須知有向上竅
普行曰:
萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄 (卷4)
示眾云。曲說易會。一手分付。直說難會。十字打開。
勸君不用分明語。語得分明出轉難。
師云。越州乾峰禪師。僧問。十方薄伽梵。一路涅盤門。未審路頭在甚麼處。
此問本出楞嚴經第五。此阿毘達磨。十方薄伽梵。一路涅盤門。
