《保唐無住禪師》 師乃普告大眾曰：
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
“汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。於意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？”
大佛頂首楞嚴經卷３
“知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。”卷４
“聲無既無滅，聲有亦非生。”
大佛頂首楞嚴經卷６
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七（經文卷六之三）
明 交光大師 述
音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。
音聲是總相。動靜是別相。謂音聲正起為動。音聲滅盡為靜。
惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜也。
聞中為有無者。言動靜二相。常於聞性湛然體中循還代謝。
動則音聲歷然現有。
靜則音聲寂然向無。
無聲號無聞者。言世人顛倒。
於無聲而妄說無聞也。
據理而論自是聲無。非是聞性無也。
《宗鏡錄》卷５４
“聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。”
《無門關》
十六 鐘聲七條
雲門曰。世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
【無門曰】
大凡參禪學道。切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道見色明心。也是尋常。殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。然雖如是且道。聲來耳畔。耳往聲邊。直饒響寂雙忘。到此如何話會。若將耳聽應難會。眼處聞聲方始親。
【頌曰】
會則事同一家 不會萬別千差 不會事同一家 會則萬別千差
普行云:
>>>世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
世界恁麼廣闊者
聞性遍十方也~
因甚向鐘聲裏披七條。
披七條者
色身也~
須要色身向鐘邊去聞聲乎?
>>>非獨見性不滅，聞性同樣不滅。
本來不生，何曾有滅？
見性，聞性皆同一性也。
聞性其動者乃應緣而動
其本何動之有?
動上有不動也
不動者性也
動者相也~
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