梅庵

 一念萬年


謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。  

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“一念萬年，萬年一念” 
乃一念不生不滅之意也
 
若行至一心
念念不落兩邊

嗯！苟且偷生，厚顏殘活！確是閣下只今唯一生計矣！
無妨，且酌空為汝癡人做個總結吧！

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◎無來去為梅庵癡人總結如下：

穿鑿瞎說「意根是色法」的是你！
馬腳自踹「意根是器世界」的亦是你！

愚癡不知「意根即末那」，引楞嚴經自賞耳光的是您！
可憐不明「意根即第七識」，引宗鏡錄耳光更賞的還是您！

梅庵啊梅庵！爛梅倒庵！

就您這種知見，這種漿糊！
也堪誇稱『世上只有我梅庵能讓蕭平實心痛並消失』？

請無來去答來~~~
切記!!!
道不出時
別又再耍裹腳布的那一招障眼法

怕人看破"手腳"

古唯識學諸公沒大腦因不見大腦故強言

大佛頂首楞嚴經

阿那律陀。無目而見。
跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。
驕梵缽提。異舌知味。
舜若多神。無身有觸。
如來光中。映令暫現。
既為風質。其體元無。

諸滅盡定。得寂聲聞。

問。滅盡定。與無想定。俱稱無心。二定何別

答。有四義不同。古釋云:
一約得人異。
滅盡定是聖人得。
無想是凡夫得。

二祈願異。
入滅盡定者。作正息想求功德入。
無想定。作解脫入。

      ［這個主題稍後刪除。］
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qwe云:
開悟者梅庵萬歲！
天下只有梅庵開悟，沒有其他人開悟的，
只有梅庵是正道，其他都是附佛外道，
你們真不知死活趕跟梅庵鬥！
別忘了他是中國共產黨鬥爭出身的。

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版公呀~~~
謝謝汝之提醒
此篇已在對岸上架啦~~
http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=632

這裡是辯正論壇

續破慧廣法師「眼見佛性的含義」

慧廣法師言:
所以，除非你的「明心」是見到妄心，否則沒理由說「明心」不是「見性」。如果是見到
真心，真心即自性，如此，還會「明心」不是「見性」，「見性」不是「明心」嗎？
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「明心」就是「見性」乎?
非也~~~
「明心」者識自本心
「見性」者見自本性

「明心」者識自本心
修行，先要明白「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」的心

白話就是"看到路頭"之意
「明心」後但用此心，直了成佛。
明心不即是見性，與開悟尚差一大截啦!

「見性」者見自本性

上面是一個可愛的小女孩傳過來的照片與大家分享~~~


enis6699:
在網站上及蕭老的書中者很少提及唐密，僅在網站上有短短的幾句話帶過："對民間有安定的力量"。
       最近末學有機緣得遇一位唐密傳承的師父(金空智、不空這一派的直傳)，他明白的說時機到了要拜他為師。因 自己未悟，沒有能力鑑別他的境界，只能用老師書裡的道理來頡問他，但問到重要問題他總是說要拜師後才能明講，所以一直沒能問個所以然。
       其實心頭已認定蕭老師為導師，只是沒緣能遇見，但相信未來的某天一定有緣能得見。在還沒遇見之前覺得不妨先在其他的老師旁學習，所以現在讓我困惑的問題就是：是否能拜這位師父為師。
       故還有請正覺同修會的菩薩大德能為未學釋懷此問題，未學不勝感謝。
       阿彌陀佛。

謝謝諸位大德，
他們應是依止大日經、金剛頂經的，真密與狂密裡面是說有違大乘教典的；我問了他開悟的境界是什麼，他回答卻是要我拜師才講明，但似乎也暗示自己有十地菩薩的證量；且他說他們的傳承來自色究竟天，依蕭老師的說法，佛陀應還在那，但他說佛陀入滅了(摩醯首羅天不有一邊是魔境？！)；自己剛畢業家裡的經濟需要支柱，且父母那方面尚有障礙，故需要等緣分，但相信有那一天定有機會可與諸位大德共修。
阿彌陀佛
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>>>傳承來自色究竟天，依蕭老師的說法，佛陀應還在那，
但他說佛陀入滅了(摩醯首羅天不有一邊是魔境？！)；

佛陀入滅是大般涅槃
大般涅槃，就是常寂光淨土，是我們的老家

悟道者無量珍寶不取自得
請問他還須要去賣佛法營生嗎?

是故檢定一個人有否開悟最簡單的方法
就是他是否還須要金錢?

悟道者念念皆是佛法
一切行皆為眾生
故只要他無意起一念供養隨即到~~
請問他還須要去賺錢嗎?

所以檢驗一個人是否悟道
很簡單就是他不須要去逢迎權貴
去巴結信徒~~

請注意是不須要
非一般有骨氣的凡夫不要

破慧廣法師「眼見佛性的含義」
今以"蓮花裡的污泥"為題

「文章典藏區」

蓮花
系統管理員

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慧'廣法師著
「眼見佛性」的含義

一個人出家師父公然在其網站販賣其書
把佛法當其營利之工具~

請大家再看其所販賣的佛法
如此麤敝之佛法

請看下面其言:
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梅庵即將告假數天~~~

玄奘立唯識比量云：
真故極成色，不離於眼識，宗。
自許初三攝，眼所不攝故，因。
猶如眼識，喻

宗:真故。極成色。是有法。定不離眼識
因:自許初三攝。眼所不攝故
喻:如眼識。

三支比量:宗、因、喻
宗者宗旨、主題也
因者立此宗旨之理由、原因
喻者若還未解宗旨、加以譬喻說明

如是起三支以成量~

宗:真故。極成色。是有法。定不離眼識

>>>◎無來去捧腹笑答：
>>>『三藏量卻成真能立也』此句意在破三藏之真唯識量？？？

永明延壽言:
外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。
三藏量卻成真能立也
此句意在破三藏之真唯識量

玄奘之《真唯識量》決不是萬世定量之正軌，
而只是疏謬不堪的『似能立』而已，
是自比量而非玄奘自稱的共比量。

請注意只是疏謬不堪的『似能立』
三藏量竟然把它當成真能立也~~~

玄奘將只是自比量的『真唯識論』強言為共比量，
反而疏謬不堪破綻百出

因明八法:
現量／比量，似現量／似比量；

重點:

問。後陳眼識。與同喻眼識何別?

答。言後陳眼識雖同。意許各別。後陳眼識。意許。是自證分。
同喻眼識。意許。是見分。即見不離自證分故。
如同宗中相分。不離自證分也

對宗後陳之眼識與同喻眼識的進一步之釋
乃永明延壽深入“真唯識量”對唯識獨到之地也。
因該量中宗、喻同時使用眼識，玄奘並未解之

大乘許者，小乘不許，今立為有法，即犯他一分所別不極成”，
從大乘方面來看，大乘主張有“他方佛色”和“佛無漏色”

而小乘不許。小乘二十部中“經部雖許他方佛色，但不許是無漏色，餘十九部皆不許有”
如果把這些“色”也包括進有法中，就會犯“他一分所別不極成”
小乘除經部外都不聞有他方佛名，故不許有“他方佛色”，
亦不許有脫盡煩惱的“佛無漏色”。 

問。因初自許之言何用?

答。緣三藏量中。犯有法差別相違過。因明之法。量若有過。許著言遮。
今三藏量既有此過。故置自許言遮!

因支自許之作用
乃"緣三藏量中。犯有法差別相違過。因明之法。量若有過。許著言遮。
今三藏量既有此過。故置自許言遮"此自許二字是為簡別遮除本身已存之過 
使其"因"能被立敵雙方所認可
因大乘之“色”，有“離眼識之本質色，有不離眼識之相分色。

量云﹕真故極成色(有法) ，定不離眼識(宗) ﹔
此宗除寄言簡過外，剋實言之，為相分色不離自證分識也。

量云﹕自許初三攝眼所不攝故 (因) ，
此因剋實言之，為不於識外緣色故，即相見俱依自證起之意也。
初三為眼界之塵識根，塵為相，識為見﹔根在相見外，
他宗妄執，自證所無，在所不攝 
(然今所謂眼根實，亦識上色功能。但他所不及知，豈如兔角) 。

量云﹕同喻如眼識，異喻如眼根﹔
此同喻之眼識為見分，與相分同依自證，故用為同品。
自宗不許之眼根外色，為他宗所執者，故用為異品﹔

剋實言之，同如見分，異如外色也。此量變所緣緣之有境、能生二義為一名言﹔
蓋初三之中，具相分有境之所緣義﹔攝之為言，具自證能生之緣義。
因義雖寬，因性實狹﹔狹因能立寬，因非立故。
陳那許彼相在識及能生識故者非立量言，乃明義言，用能破即是能立之例故也。